محمد مصطفى عبد المجيد

قال سيبويه الإمام في معنى (لو): "لما كان سيقع لوقوع غيره". قال السمين في هذه العبارة: "هي أولى من عبارة غيره: حرف امتناع لامتناع؛ لصحة العبارة الأولى في نحو قوله تعالى: ﴿لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر﴾، وفي [..]: «نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه»، وعدم صحة الثانية". وهو ممّا يفيد في الكلام على "لو" التي يلقبها بعض المتأخرين بالصهيبية، ويُتعرض لها في التفسير في بعض المواضع. وهذه المقابلة بين العبارتين ممّا يُطرب له.

موعدنا 10 صباحًا بتوقيت مكة المكرمة ومصر بإذن الله مع المجلس 26 من مجالس شرح (المختصر في تفسير القرآن الكريم) بدءًا من آية 185 من سورة البقرة من قوله تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ...﴾ في سورة البقرة.

موعدنا 10 صباحًا بتوقيت مكة المكرمة ومصر بإذن الله مع المجلس 47 من مجالس التعليق على تفسير ابن عطية رحمه الله بدءًا من تفسير قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ من سورة البقرة

:: في مناقشة القول بالتكثير في تضعيف (نزّل) :: قال أبو حيان رحمه الله: "ليس التضعيف هنا دالًّا على نزوله منجمًا في أوقات مختلفة، خلافًا للزمخشري، ... وهذا الذي ذهب إليه الزمخشري في تضعيف عين الكلمة هنا هو الذي يعبر عنه بالتكثير، أي: يفعل ذلك مرة بعد مرة، فيدل على هذا المعنى بالتضعيف ويعبر عنه بالكثرة. [1] وذهل الزمخشري عن أن ذلك إنما يكون غالبًا في الأفعال التي تكون قبل التضعيف متعدية، نحو: جرّحت زيدًا، وفتّحت الباب، وقطّعت، وذبّحت، لا يقال: جلّس زيد، ولا قعّد عمر، ولا صوّم جعفر، ونزّلنا لم يكن متعديًا قبل التضعيف إنما كان لازمًا، وتعديه إنما يفيده التضعيف أو الهمزة، فإن جاء في لازم فهو قليل؛ قالوا: مات المال، وموّت المال، إذا كثر ذلك فيه. [2] وأيضًا فالتضعيف الذي يراد به التكثير إنما يدل على كثرة وقوع الفعل، أما أن يجعل اللازم متعديًا فلا، ونزّلنا قبل التضعيف كان لازمًا ولم يكن متعديًا، فيكون التعدي المستفاد من التضعيف دليلًا على أنه للنقل لا للتكثير، إذ لو كان للتكثير وقد دخل على اللازم بقي لازمًا، نحو: مات المال، وموّت المال. [3] وأيضًا فلو كان التضعيف في نزّل مفيدًا للتنجيم لاحتاج قوله تعالى: ﴿لولا نزّل عليه القرآن جملة واحدة﴾ [الفرقان: ٣٢] إلى تأويل؛ لأن التضعيف دال على التنجيم والتكثير، وقوله: ﴿جملة واحدة﴾ [الفرقان: ٣٢] ينافي ذلك. [4] وأيضًا فالقراءات بالوجهين في كثير مما جاء يدل على أنهما بمعنى واحد. [5] وأيضًا مجيء نزّل حيث لا يمكن فيه التكثير والتنجيم إلا على تأويل بعيد جدًّا يدل على ذلك؛ قال تعالى: ﴿وقالوا لولا نزل عليه آية﴾ [الأنعام: ٣٧]، وقال تعالى: ﴿قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكًا رسولًا﴾ [الإسراء: ٩٥]، ليس المعنى على أنهم اقترحوا تكرير نزول الآية، ولا أنه علق تكرير نزول ملك رسول على تقدير كون ملائكة في الأرض، وإنما المعنى، والله أعلم، مطلق الإنزال".

لا مجلس غدا صباحا

كما أنه لا يلزم من تحصيل المعلومات وجمع مادة العلم حسنُ فهمها؛ فكذلك لا يلزم من حُسن الفهم إدراكُ المنهج والإلمام بما يلزم معرفته منه، فتلك مرتبة تتأتّى بعد التحصيل والفهم. وكذلك فإن معرفة المنهج أو الإلمام بشيء منه لا يعني تحصُّل الملَكة العلمية، والتي تُبنى بعد الفهم وتحسين النظر المنهجي بطول الممارسة والنظر الجادّ الدؤوب. ثم ليس كلُّ ذي ملَكة ذا ذَوق في العلم، أو وعي بحدوده، وكل هذه مراتب تتحصّل في نفس طالب العلم أثناء سيره متى فتح الله تعالى عليه وفهّمه، وعمل العلمُ في نفسه عملَه. #طلب_العلم

موعدنا 10 صباحًا بتوقيت مصر بإذن الله مع المجلس 51 من مجالس التعليق على تفسير ابن عطية رحمه الله بدءًا من تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا...﴾ من سورة البقرة

التعليقات (الدرس للمتوسطين)