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流流星

流星

@unity2025cn · 频道 · 新闻 · 收录于 2026-08-25
191订阅者
85索引中的帖子
流星
既然对我来说,我的意识受生存条件的限制,那么我除了了解自己切身的生存状况中的意义,在世界与我共同构成的范畴里还有什么对我来说有意义的呢?我一个学生在抑郁中甚至丧失了生活的自理能力,我在乎保尔柯察金所谓的人类解放事业吗?我程序员在猝死的边缘工作,在躺平与奋斗的纠缠中受苦,那些阶级分析和革命对我有直接的意义吗?这个资本主义社会,腐朽的制度,跟我有什么直接关系?那些是真正鲜活的我触及不到的,我只能通过人间俗语加以理解。而我真正的理解正限定在了自己能切身体验,感受到的,而唯一符合条件的是荒诞本身,在生活无意义中的绝望里,感受到我与生活这种不符合常理的离异,这背后运作的就是荒诞。除此之外没有什么真理是我能真正认知到,加以探求的。
189 ·
流
(对加缪荒诞哲学的一点解读,不代表我立场)
166 ·
流
流星
声明:以下文章为复述他人思考,不代表我们观点 马克思主义与个体 马克思主义者在当今的失败也应该回溯到马克思主义本身。19、20世纪的革命之所以比当今起色许多,其中的原因固然有制度、结构上的差异,不过对历史的主体而言,马克思主义做出了导致自己在后来都长时间对自己疑惑不解的事情,那就是强迫个体价值范畴于科学性和历史性组成的漩涡中消解。 阿尔都塞在《今日马克思主义》中敏锐地察觉到了马克思主义自身的“观念的统治”以及唯心主义倾向。他还说,“观念从属于阶级⽃争的这种唯物主义,实际上并不⾜以对观念在阶级⽃争中的有效性进⾏思考”,并提出了自己的解法思考,他把目光转向了组织形式:机器(这里指为保证革命者思想与行动统一性的,无机的组织架构等等)与战士(马克思主义革命者)之间的分离也会再生产出资产阶级的权力分配。但只要从组织的具象出发,不免会碰到每位参与者的生活、日常事务的决策等等,基于组织形式或经过一层抽象的群众运动的思考也并不能使马克思主义摆脱观念的统治。如果马克思主义应该是一种斗争的政治学,那么对参与者个体价值范畴的关注无法排除在外。他的生活,他的自我认知,他的日常琐事等等,这些都应该由一条具有斗争性的主线贯穿,而不是被“观念从属于阶级斗争这种唯物主义”抹去。 马克思主义的这种倾向不免也有黑格尔主义的阴魂。马克思批判黑格尔仅仅把头脑中的思想加以改组和排列,但马克思自己实现了它更加伪装的变种形态:似乎运动的具象和他的理论蕴涵了共同的一种斗争逻辑,达成了解释世界与改造世界的统一,但他不知道的是,这种斗争的政治学会把历史主体特征中的非理性要素排斥到一个完全失去原本面貌的地位。马克思主义恰恰需要把自身赋予到历史主体,并在其中争求总体性; 而马克思主义在运动中需要被贯穿的,且被自己“贬低”的正是在个体价值范畴上的依赖,于是,个体价值(从具体出发的)整个范畴被消解成了一种配合政治学我行我素的东西。马克思主义阵营陷入分裂,且其主要特征越来越消散,这也与之有关。似乎我们只看到了今日马克思主义者任崇高的理念背叛自己理应过的“马克思主义的、革命的”生活,但谁说列宁时期没有空谈的青年?谁又敢肯定列宁本人真正确定了为什么而革命,为什么而生活?历史上的马克思主义者向来如此不明不白,把自我价值抛向一边,只不过其特征被当时的社会结构与人等等主持的一系列出彩事件掩盖了。 个体价值范畴的消解会带来成体系的摇摆抉择,这个抉择既取决于自己,又不多不少取决于世界。什么是所谓摇摆抉择?包括但不限于人生道路的反复认定,与马克思主义要求的革命观念的反复对比。他们的这些观念与行动正是靠生动具体的人生价值、个体思想、生活理念等等深入磨合的,但其在马克思那里已经被矮化变质,甚至可以被人完全忽视。 怎么分析当代中国家长给孩子灌输的“向上爬”的人生观?如果用阶层跃迁解释,未免太偏离了,到目前为止,我没见过所有家长都让孩子成为资本家,或者成系统地在阶级阶层、生产关系等等阐释中为孩子限定人生道路。家长所说的向上爬,涵义是如此的模糊,又是如此的清晰。家长只是要求孩子“将来过得好”罢了,这里的过得好,既有物质待遇,又有精神上的期望。假设孩子后来成为了一名投身革命的马克思主义者,他的“向上爬”人生观还是难以用马克思主义加以系统性、较准确的解释,“向上爬”一直捉摸不透地在他那伟大的“革命生涯”里大行其道,于是这位革命者可以出国留学甚至永居国外,其立场可以摇摆不定,可以精挑细选一个待遇不错的工作,可以照样和别人竞争文凭,可以到头来只写出了一打废纸,到头来只体验一次文化社团角色扮演。这复杂的一切,在马克思主义那里,取决于社会环境,可以用异化解释,但马克思主义对他的要求仅仅是到这里为止,至于他的革命道路,再把马克思和恩格斯的暴力革命与组织思想、列宁那里的组织叙事搬过来即可,殊不知那套叙事和他的个体人生范畴还有着不可逾越的鸿沟。“要把革命融入生活”,而这仍然成了无力的符号。马克思花了毕生的精力试图把限制在观念圆圈里的理论加以现实斗争化、科学化改造,但是他射出的批判一箭,正中自己的靶心。革命的行动可以被缠上人道主义的外衣后屡屡使底线下移,偏离原先轨迹,可以在清醒的批判当中腐化。而这一切的成因,也许就有马克思主义对个体范畴的消解,对非理性要求的屈从。
4 · 235 ·
流
1. 马列主义的根本割裂:党和革命家作为革命运动的理论主体,而无产阶级作为政治主体。革命家通过将理论灌输给工人来实现具有理念的革命主体。 然而不管是政治主体还是理论主体的整体性历史意义上从未形成,党总是由各种派别组成的,群众总是由不同政治倾向的群体组成的。 2. 第十次布尔什维克代表大会条件性地取消任何形式的派别斗争,出于一种实用主义动机,这一在危机下的条件性产物变成了普遍的原则性根据。 3. 这一禁止并没有消灭任何派系基础,相反,对上层建筑的形式取消反而为理论斗争造成了政治上的困难。 4. 具有革命性的革命家意志总是无法与政党意志直接等同,革命群众也无法直接与群众性直接等同。革命意识具有天然的反稳态的倾向。 5. 毛提出一分为二作为反稳态的理论根基,然而这个‘二’是理论上同级的,事实上将不同派别纳入同一层面进行考量。虽然通过“矛盾的主要方面”限制了无原则的倒退,但是事实上两者位于同一结构位置。辩证法位于这种灵活的模糊性之中,这导致了理论的折中主义(防左反右)和实用主义。 6. 70年代前,历史性通过一种政治的解释学附加于总体性之上。 70年代后,具有总体性的主体由于资本主义的愈发完善在历史中自在地徘徊,具有整体性的主体在社会的原子化进程中失去了历史性。 作为替代,政治的解释学占据了历史性的位置。 7. 激进的政治宗教只能寄托于‘越苦越革命’来恢复历史中革命的历史性。 8. 理论上要超越政治并消灭政治的学说创造了完全依赖于政治而运作的超历史结构主体。通过这种方式,他们希望可以达到理论主体和政治主体的直接等同,群众却完全陷入了客体的位置。 9. 通过这种方式,群众从“需要讨好的对象”变成了“追随党的人”。群众一方面不允许成立任何自发的斗争派别,另外一方面又必须依附于超历史解释主体。 10. 上文的总体性和整体性很多只是说某物具有这种性质的幻象,而不是对其本质的断言。只有在极其偶然的历史瞬间,总体性和整体性才达到了真正的同一,而这一瞬间会立马被符号化并成为政治的解释学的原始材料。 ———————— 联系云水怒小组:[email protected]
1 · 190 ·
流
流星
跟你们说一个好笑的,马里亚特吉对托洛茨基的辩证法、军事、哲学方面给出了肯定的评价,甚至称托洛茨基是世界军事史上的奇迹 贡萨罗又说坚持马里亚特吉的路线 所以贡萨罗是托派😁😁😁 反革命黑风吹向你秘鲁
3 · 257 ·
流
流星
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你们好呀喵~ 我是🌠主编收养的革命小喵 主编因为忙,加上身体原因,zan时离开了喵 > < 我打字还不 bu够熟练喵,请duo指教喵,碰到走资猫我会哈气的哦 革命重要喵,不过rua我的时候别把耳朵rua疼了喵 > . < 加纳喵~ʕ•ٹ•ʔ
5 · 425 ·
流星
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1 · 175 ·
本着人本主义的原则,我们谴责这一行为
179 ·
我可以不是革命派,但我首先是个人。针对此行为,在这一点上,我和文评发布处站在一起
167 ·
流
但如果你是支持暴力革命的革命派,确实可以用开盒手段进行打击
174 ·
流星
傲慢,是所有网络左翼和小圈子组织最终走向破产与内耗的根本原因。 ​当我们看到某位“组织领导人”在公共空间里趾高气扬地反驳群众的善意提醒;看到某些左翼组织因为路线或实践犯了错,却遇到错误不敢面对,为了树立自己伟光正的形象而死不认错,甚至转头对批评者恶语相向的时候,或许我们应该意识到:他们不是犯了简单的认识错误。傲慢,不是与教条主义或机会主义并列的另一种错误,而是隐藏在一切宗派与官僚作风深处,为它们提供动力的源头。一言蔽之,傲慢是万恶之首。 ​接下来的所有分析,那就当我这个曾经参与过左圈社交、在互联网上冲浪多年的普通马克思主义学习者,对当前网络左翼生态的一场个人反思吧。 所有网络左翼都可能因为傲慢而变得虚荣。 ​当一个左翼青年在理论学习上有了一定积累,并且对自己的马列水平有一种正当或莫名的自信时,那种自信在互联网圈子“回音壁”的机制下就会慢慢发生畸变。比如,最初我在网上发声的目的,只是想交流进步思想,把我们认为好的思想、对弱势群体的关注传播给更多人。启蒙与发声是目的,写文章或交流只是手段,而能否成立加入“组织”则是偶然的副产品。 ​但当获得了圈子内一定程度的认可和追捧后,很多人就不再满足于“传播思想”了。他们变得需要越来越多人看见自己、崇拜自己。在这个点赞量或转发量完成积累后,获得更多“左圈声望”成为了目的,而套用理论评判社会热点成为了获取权力的手段。这就是为什么很多曾经扎实的左翼,最后变成了只会在热点事件中生搬硬套、造词狂欢、甚至靠极端言论博眼球的“左圈分子”。 所有网络左翼都可能因为傲慢而变得嫉妒。 ​当看到一个同时起步,甚至在自己看来理论水平远不如自己的左翼组织突然有了更大影响力时,傲慢就会畸变成宗派主义。于是,私下里开始对其他派别进行无休止的抨击。每批评一次,就要给对方扣上“修正主义”、“机会主义”、“自由派”甚至“社法”的帽子,以此来维护自己“唯我独革”(唯有我是真正的革命者)的纯洁性。 ​这些敌意表面上呈现为路线之争或理论分歧,但仔细思考就会发现,双方攻击的重点往往不是针对具体的社会矛盾本身,而是对方有没有资格代表无产阶级说话。 所有网络左翼都可能因为傲慢而变得懒惰。 网络左翼的懒惰,往往不是因为发文频率变低,而是停止了真正的社会调查和理论联系实际。 ​我们总是能看到,一些左翼在还没出名之前,真的会去认真学习理论,联系现实; 真的会耐心解答新人的疑惑。但时间一长,傲慢带来的懒惰让他们不再主动接触真实具体的社会矛盾,不再耐心倾听底层劳动者的真实诉求。 ​更讽刺的是,懒惰导致他们将所有的声音粗暴地分为两类:吹捧和反动。​因为傲慢导致懒惰,所以对顺从的吹捧他们照单全收;​因为傲慢导致懒惰,所以对所有善意的批评,他们都可以直接将其打成“反动派”或“工贼”拉黑处理。 ​在这些懒惰的左翼这里,没有任何中间地带。于是,他们唯一学会的事情,就是乐此不疲地成为经典著作的“复读机”,陷入彻头彻尾的教条主义,用越来越娴熟的学术黑话和宏大叙事,包装自己越来越贫乏的内心,掩盖自己对现实世界认知的空洞。 所有网络左翼都可能因为傲慢而变得贪婪 ​当我们这些所谓的“左翼领袖”发现自己的付出与现实中迟迟不来的“大变革”之间存在巨大落差时,有的人就会开始变质。 ​他们会借着“支持革命事业”的名义,在组织内部,要求成员上交大比例的生活费来供养上层官僚,还美其名曰“考验你的阶级坚定性”。 ​当底层同志开始质疑资金去向或组织变质时,这些头目的回应往往是道德绑架:“我为了伟大的事业牺牲了这么多,难道不配拥有这些资源吗?你们免费获得了我的思想指导,奉献一点财力怎么了?” 他们单方面把信仰左翼的青年理解为欠了他们“革命债务”的人,然后理直气壮地进行压迫。 所有傲慢的网络左翼都可能因为私欲膨胀,而忘记了“人的解放”这一根本宗旨。这一点具体表现在对群众和底层同志的态度上。 ​表面上看,这些左翼头目满口“人民群众是历史的创造者”、“为了共同的理想”这样的场面话。但实际上,他们在私底下从未把底层成员当作具有独立人格的“人”,而是纯粹的“革命耗材”和功能性存在。 无论是故意把同志当工具、无偿占有他人的劳动时间,还是小圈子内部的权力滥用,指向的都是同一个根源:在这些傲慢的左翼眼里,世界就应该以他们这个“先锋队”为绝对中心,而一切他者——同志的钱包、体力、情感、信任和身体——都是填补他们权力欲的资源。 傲慢是不满足于作为局限者、妄图成为无限者的僭越。 在我看来,互联网的信息茧房和圈层化,就在某种意义上为每一位傲慢的网络左翼纵容了这种处境。这些组织头目,在自己的几千人社群和小圈子里就是上帝。他们试图用自己的意志去替代客观的历史规律。当他们看着群聊里满屏的“同志好”时,那种“我即真理、我即革命”的救世主感受,就变得无比逼真了。
163 ·
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《工人革命报》第050期.pdf · 5.0 MB · 点击显示
186 ·
流
一个说真理,却处处自大者,和一个亲切和蔼,谦虚,虽然在为反动的东西开脱的人,是前者还是后者更容易聚拢起大家?
325 ·
流星
狂乱的节日派对里,悲伤的平民也披上盔甲,成为骑士,想着穿过树林进行远征。 骑士渴望战斗,他们怀揣着崇高的信念。他们偶尔经过的溪流,倒映出真实的自我。骑士们看到了面目早已狰狞不堪的自己,以及饱经风霜的战马。
320 ·
流
他们是荣耀,是饱含无用激情的盔甲,而骑士的剑术则是盔甲上因剑术练习而导致的擦碰。国家、使命、皇帝、人民,都与骑士相伴而行。去往哪里?战马飞奔向死亡,飞奔向骑士自己
348 ·
流星
大家发现自己哪里难受,不舒服,无论身理还是心理,过了几天自己没调整过来就去医院,一定要尽早去医院。 对自己健康负责,少吃药多喝水
1 · 282 ·
流
健康这个东西,存在自我调节的限度。有时候没有外力干涉,自己甚至会亲手送自己到火葬场
1 · 284 ·
流
流星
每天发送看看腿,每天叫妈妈的人,他们不能归于性压抑。应该回到社会批判。他们的社交网络,人际关系,他们和异性的交集
1 · 267 ·

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