يونس بن عبد الله السلامة

(واتفقت كلمة القوم على أن دوام الافتقار إلى الله مع التخليط خير من دوام الصفاء مع رؤية النفس والعجب) ابن القيم | المدارج

. قال ابن القيم: «وقد جرت عادة الله التي لا تبدَّل وسنته التي لا تحوَّل: أن يُلبِس المخلصَ من المهابة والنور والمحبة في قلوب الخلق وإقبال قلوبهم إليه ما هو بحسب إخلاصه ونيته ومعاملته لربه. ويُلبِس المرائي اللابسَ ثوبَي الزور من المقت والمهانة والبغضة ما هو اللائق به. فالمخلص له المهابة والمحبة، وللآخر المقت والبغضاء». «إعلام الموقعين» ٧٦/٥.

https://youtu.be/zVWUMcBs_84?si=qluEFrLAFvJ3XKQU أنموذج رائق فائق ليت الموسرين وصناديق العوائل والجمعيات والجهات الربحية وغير الربحية ينشطون لمحاكاة هذا المشروع؛ فقد أكلت البنوك الناس وأنهكتهم

مقررات المعاهد العلمية التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (للمرحلتين: المتوسطة والثانوية). مناسبة للمعاهد الشرعية والمراكز الإسلامية انشرها ليستفاد منها https://drive.google.com/drive/folders/1rRvNv9uvb81jEoFXZRGZbx8u_dGvWT8G?uءsp=sharing

لو أن أحدا استلّ نتائج هذه البحوث فجمعها في جزء مفرد لتضاعف الانتفاع بها (صفحة العنوان + المقدمة + النتائج والتوصيات + رابط أو باركود البحث) ولعل الذكاء الاصطناعي يُسهّل هذه المهمة

من ثمرات العلم الكبرى أنه يبصر صاحبه بنفسه وعيوبها ومداخل الشر فيها ويعرفه بقصورها وعجزها فكلما ازداد علما زاد علمه بعيبها ونقصها وخللها وما فيها فهو في كل عام أشد تهمة لها من العام الذي قبله وهذا ميزان يعرف به أهل العلم من غيرهم فمن لم يزده طلبه انكسارا وذلا به وتواضعا لخلقه وهضما لنفسه فما تعلم وآية ذلك أن تلقى صاحب العلم في كل عام وقد علاه من الانكسار والتواضع والحياء ما لم يكن في العام الذي قبله. وآية الآخر أن تشمخ نفسه وتتعاظم عنده عياذا بالله. فاعرض نفسك على هذا الميزان فإنه لا يخطئ

🌿 ما أهون المشقّة..! في مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي " قال أحمد الدَّورَقيّ: لما قدم أحمد بن حنبل مكة من عند عبدالرزاق باليمن رأيتُ به شحوباً وقد تبيّن عليه أثر النصب، فقلتُ : يا أبا عبدالله لقد شققتَ على نفسك في خروجك إلى عبدالرزاق! فقال: ما أَهون المشقّة فيما استفدنا من عبدالرزاق، كتبنا عنه حديث الزهري عن سالم عن أبيه، والزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة! " قناة:📕 https://t.me/Alhanabla

من فقه الفتنة أن يُعلم أنها قلَّما تنشأ من باعثٍ واحد خالص، بل تتكوَّن من عوامل متداخلة، يمدُّ بعضها بعضًا: شبهةٌ تُلبس على العقل، وشهوةٌ تميل بالقلب، وهوى يوجِّه النظر، ثم يأتي التأويل ليكسو الميلَ لباسَ الحجة. فقد يكون في أصل الفتنة نصٌّ ضعيف الثبوت أوالدلالة، أو زلَّةُ عالم، فلا تكون الشبهة باطلًا محضًا حتى يسهل كشفها، بل يكون فيها شيء من الحق هو الذي يمنحها قدرتها على الالتباس، ثم تقترن بهذه الشبهة شهوةٌ خفية؛ حبُّ الرياسة، أو لذةُ الغلبة في المجادلة، أو الانتصار للنفس والجماعة، أو كراهيةُ الرجوع بعد الاشتهار بالموقف. وهنا لا يعود العقل ناظرًا في الدليل وحده، بل يصبح الهوى شريكًا خفيًّا في تفسيره وترجيحه. إذن؛ طبيعة الفتنة (مركبة)، ولهذا كان ردُّها إلى سبب واحد (تسطيح) لها؛ فمن جعلها جهلًا محضًا أغفل سلطان الهوى، ومن جعلها هوًى مجردًا أغفل ما يلتبس بصاحبه من الحجج، ومن ردَّها إلى زلة عالم وحدها لم يفسر لماذا تعلَّق بعض الناس بهذه الزلة دون سائر أقواله. والنجاة من الفتنة لذلك مركبة أيضًا: علمٌ يبدد الشبهة، وتقوى يكسر الشهوة، وتجردٌ يكشف حظ النفس، وتواضعٌ يهوِّن الرجوع إلى الحق. ولا يكفي أن تسأل عند الفتنة: ما الدليل؟ بل سل أيضًا: لماذا استمالني هذا الدليل؟ وما الذي أخشى فقده لو ظهر خطئي؟ وما نصيب النفس من هذا الخصام؟ فربَّ فتنةٍ لا يحجب الإنسانَ فيها ضعفُ علمه بقدر ما يحجبه شيءٌ في قلبه، وربَّ شبهةٍ ما كان لها أن تستقر في العقل لولا أن الهوى قد هيَّأ لها موضعًا فيه. ومن هنا كان فقه الفتن أعمق من مجرد معرفة النصوص الواردة فيها؛ إنه فقهٌ للدليل والنفس معًا. وهذا المعنى، وهو كون الفتنة معقدة أو مركبة، ينبه عليه شيخ الإسلام ابن تيمية في تفسيره للفتن التي وقعت في الأمة، ولما يقع بين الطوائف والمذاهب والأفراد من نزاع؛ فإنه لا يختزل الخصومة في فساد القصد وحده، ولا في فساد العلم وحده، بل يكشف عما يختلط فيها من حق وباطل، وشبهة وشهوة، وتأويل وهوى، وما يدخل النفوس من طلب العلو والانتصار، مع وجود أصل من العلم أو الدليل وقع فيه الغلط أو التجاوز. ومن هنا كان من دقائق فقهه للفرق والمقالات أنه لا يكتفي بإبطال القول، بل ينظر أيضًا في منشئه، وما فيه من الحق الذي أوجب اشتباهه، وما انضم إليه من حظوظ النفوس التي أعانت على بقائه واتساعه.