Обсуждение записей С. Федорова

Все это относиться к правилам ( канонам) Церкви . Скажим так , часть одного закона, только статьи разные .

Я же не говорил что не к каноном Опять таки вынужден повторить за Сергием что вы смешивате понятия нравственные заповеди сопоставляя с дисциплинарными правилами

Тогда , если мы признаем действенность одного канона , тогда должны признавать и другие каноны , соответственно , если брак был совершен против воли отца, тогда он может быть признан как недействейный и считаться блудом, подлежащим епетимьи .

Повторю, что св. Василий говорит только о браках неэмансипированных детей. И именно так это понималось в византийский период. Браки взрослых эмансипированных детей не требовали обязательного согласия отца.

Четкие критерии эмансипации указаны там? У всех они разные могут быть. Например, наличие собственного дома, стабильного заработка и т.д.

Это зависит от государственных законов и культурных обычаев. В Византии они были свои, в Российской империи свои, в РФ свои. Важно учитывать, что св. Василий здесь следует светским законам византийской империи.

То есть каноны составлялись под влиянием конкретного государственного уклада и культуры? То есть поменялась культура и гос нормы - и значит потеряли силу? Так можно, получается по этой логике и по многим канонам подобное рассуждение применить

Интересная эмансипация, когда студент живет с родителями и полностью финансово от них зависит.

Если мы обратимся к современным документам РПЦ , то там и всех допускают до повторного брака, после епетемьи. Тогда давайте полностью признавать все

Перестаньте смешивать нравственные нормы и социально-канонические. Не нужно создавать ложную дилемму. Повторные браки при живом супруге запрещены непосредственно Иисусом Христом.

А как отделить от справедливого, есть какие-то изречения Отцов по теме?

Несправедливо - это значит не имея никакой справедливой причины. Какая-то благая цель должна быть. Например, обличение беззакония.

🍂Поздравляю вас всех с началом осени и с днём знаний! Учащих и учащихся с началом учебного года! Хочу сегодня привести слова доктора богословия протоиерея Николая Стеллецкого о православном отношении к образованию: «Само Божественное откровение предполагает инстинктивное стремление наше к такой истине, и дано оно вовсе не для того, чтобы мы делали из него мягкое возглавие своей лености и своему невежеству. В Ветхом Завете Сам Бог внушает людям приобретение мудрости и всяких полезных знаний (Пс. 91:6–7; 38:6; Прем. 6:9, 26). И мы видим, что слово Божие не осуждает ни обширных познаний Моисея, «наученного всей мудрости Египетской» (Деян. 7:22), ни мудрости Соломона, глубоко постигшего различные царства природы (3Цар. 4:29–34), ни разума и мудрости Даниила и трех его товарищей, получивших образование при дворе царском в Вавилоне (Дан. 1). Да и какая польза была бы осуждать научное образование, цель которого – искание истины? Рано или поздно, но истина обнаружится. «Истина возникает из земли» (Пс. 84:12). «Истина пребывает и остается сильною век, и живет и владычествует в век века» (2Ездр. 4:38). И религия Того, Кто сказал о Себе, что Он есть истина (Ин. 14:6), очевидно, не может осуждать умственного образования. Сам Господь, пришедший просветить род человеческий, сравнивая ум наш с телесным зрением, а неведение – с мраком и слепотою, ясно дает видеть важность умственного развития (Лк. 11:33–36; Ин. 12:35, 46; Мф. 6:22; 15:14). Он обличал только ложную мудрость и заблуждения человеческие, а не истинное знание (Лк. 11:52; Мф. 22:29)». #библия #мораль

Спасибо!

3 уловки дьявола, побуждающего человека совершить грех (согласно свт. Иоанну Златоусту) 1. Предложение совершить более легкий грех, чтобы постепенно перейти к более тяжкому. Свт. Иоанн Златоуст, в связи с этим замечает: «В душе нашей, несомненно, есть некоторый прирожденный стыд греха и уважение к добру, и невозможно ей вдруг дойти до такого бесстыдства, чтобы отринуть все зараз, напротив, она нисходит до крайней погибели неприметно, мало-помалу, когда вознерадит» (Беседы на Евангелие от Матфея, 86). 2. После совершения тяжкого греха - склонение к отчаянию. Святитель говорит: «Согрешивший, если будет бодрствовать, покаянием скоро исправляет свой проступок; а кто отчаивается и не кается, тот потому и остается без исправления, что не употребил врачевства покаяния» (Там же). 3. Оправдание греха благочестивой целью. В качестве примеров святитель приводит чрезмерную скорбь о совершенных грехах под видом покаяния, односторонний отказ супругу в близости под видом воздержания, гнушение пищей под видом соблюдения поста и др. #мораль #духовнаяжизнь #иоаннзлатоуст