В унисон с большим искусством

Почему у Моисея рога? Я давно не была в Пушкинском музее. Но каждый раз, заглядывая в «греческие» залы я видела этого Моисея Микеланджело. Точнее, знаменитый слепок с его скульптуры… И вдруг подруга меня спрашивает: - Слушай, а почему у Моисея рога? 🤔 Я автоматически отвечаю: -Какие рога? Не может быть у Моисея никаких рогов. -Ну вот же. Посмотри! Смотрю. Рога. Я даже обошла его с одной стороны, с другой. Нет, не показалось. Моисей, Синай, Скрижали Завета и два совершенно убедительных рога. КАК ТАК-ТО??? Пришлось разбираться. После встречи с Богом Моисей спускается с горы Синай, и его лицо сияет. Он настолько переполнен светом от встречи с Божественным, что этот свет словно уже не помещается внутри и вырывается наружу. А дальше начинается удивительная жизнь языка. В древнееврейском тексте используется слово qāran, связанное с qeren, «рог». Образ можно понимать как лучи, исходящие от лица. В латинском переводе Библии появляется cornuta, «рогатое». И постепенно в европейском искусстве возникает реальная традиция изображать Моисея с рогами. Причём рога в те времена означали не демоническое начало, а силу и могущество. Но больше всего меня поразило другое. Я ведь этого Моисея раньше видела, много раз. И не видела, пока кто-то рядом не спросил: А ПОЧЕМУ? И тут я вспомнила Шёнберга и его оперу «Моисей и Аарон». Там возникает другая, но удивительно созвучная проблема: как передать другому то, что ты пережил сам? У Шёнберга Аарон поёт. А Моисей в основном существует где-то между речью и пением. У одного есть идея, переживание, почти непередаваемое знание. У другого способность придать этому форму, которую смогут воспринять люди. И получается удивительно: человек встречается с чем-то настолько большим, что оно уже не помещается внутри. Нужно как-то вывести это наружу. Словами, музыкой, образом, светом. Ну или, если вы художник XVI века, двумя рогами. ☺️ Так что у меня теперь появилась новая игра: «культурные рога»: Это странные детали в искусстве, кот