Чат профессора богословия

У меня новый статус: «Безжалостно устраняю спешку из своей жизни». 📖 Записки профессора богословия

(ответ на комментарий к предыдущему посту) Приятно видеть, что среди нас есть те, кто читает классные книги.🔥 Да, статус в кавычках, потому что это — название книги. Что касается издания на русском — пока не планируем, так как темы, которые поднимает автор уже довольно хорошо изложены у Далласа Уилларда и Ричарда Фостера (см. Ссылки на их книги внизу). Это, конечно, не значит, что не нужно писать, переводить и издавать новые книги, но все не переведешь и не издашь. Кроме этого, в последнее время всё чаще ловлю себя на мысли, что книги западных авторов очень контекстуальны (впрочем, как и любые другие, кем бы они ни были написаны). Когда я читаю такие книги, мне все понятно во многом потому, что хорошо я знаком с западной культурой и понимаю, о чём именно говорит автор, с какими вызовами он борется, на какие мозоли наступает, какие намеки делает и в каких рамках находится. В этом случае просто переводить всё подряд не получается, приходится аккуратно адаптировать текст под наши реалии… Иногда таких моментов накапливается столько, что проще переписать книгу заново. Если кто-то интересуется жизнью без спешки, то почитайте то, что у нас уже есть — «Духовные навыки» Далласа Уилларда и три книги Ричарда Фостера: «Свобода простоты», «Деньги, секс и власть» и «Молитва». Все книги в наличии — доставим! 📖 Записки профессора богословия

«Духовные навыки» уже прочитаны и находятся на полке в библиотеке. Фостер на подходе, но сперва погружусь в тему пресвитерского служения, книги на которую жду в ближайшее время. Спасибо за переводы 🙌🏻

В церкви мы часто заняты не тем, о чем просил Христос? 🤔 В этой поездке я много общался с друзьями, которые занимаются тем, что называют «ученичеством». И мы пришли к интересным, но немного отрезвляющим мыслям. Многие церкви тратят львиную долю сил, эмоций и средств на воскресные богослужения. Вся жизнь общины порой вращается только вокруг этого. В итоге ресурсов на что-то еще просто не остается. Но давайте посмотрим на Великое поручение в Евангелии от Матфея (28 глава). В классическом переводе мы читаем: «Идите и научите все народы». Однако точнее было бы сказать: «Идите и делайте всех людей Моими учениками». Ученики — вот главная задача Церкви. Не просто проведение собраний (хотя они, безусловно, играют свою роль), а именно воспитание последователей Христа. Мне вспомнилась книжка Хуана Карлоса Ортиса «Ученик», которую я читал еще в молодости. Там приводится простой пример: если у вас есть фабрика по производству обуви, и она перестает выпускать обувь — что-то надо менять. Ее задача — делать обувь. Задача церкви — «выпускать» учеников Иисуса Христа. Если копнуть глубже, то окажется, что разговоры об ученичестве — это не просто модный тренд или чье-то частное мнение. Об этом говорит весь Новый Завет. Есть даже книга «Модели ученичества в Новом Завете», которая утверждает очень важную вещь: каждая книга Нового Завета — от Евангелия от Матфея и до самого Откровения — была написана именно для того, чтобы объяснить, как нужно воспитывать учеников Христа. Каждая из этих книг раскрывает какую-то свою грань этого процесса, свои особенности и акценты. То есть, по сути, Писание дает нам не одну единственную схему, а целую палитру подходов к тому, как помогать людям расти в вере. Получается, если мы упускаем ученичество из фокуса, мы упускаем главную мысль Библии. При этом важно понимать: ученичество — это не пирамида с «гуру» на вершине. Мы все находимся в одинаковом положении учеников, просто кто-то продвинулся дальше, а кто-то только начинает свой путь. Мы растим

В молитве лучше иметь сердце без слов, чем слова без сердца. — Джон Баньян 📖 Записки профессора богословия

«Павел не знал Иисуса? Почему мы вообще читаем его письма?» Этот вопрос — один из самых честных и частых в христианстве. И правда: Павел, он же Савл, не ходил с Иисусом по Галилее, не сидел у Его ног, не был в числе двенадцати. Более того, изначально он был гонителем церкви. Так почему же мы ставим его послания в один ряд с Евангелиями? И можно ли доверять ему так же, как Петру или Иоанну? Дело в том, что Павел действительно не знал Иисуса по плоти — он не видел Его во время земного служения и не слышал Его проповедей. Но для самого Павла это не имело решающего значения. Он прямо пишет: «если и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2 Кор. 5:16). Для него гораздо важнее было другое: он встретил Воскресшего Христа. И для Павла воскресший Господь и тот самый Иисус из Назарета — это одно и то же Лицо. Он называет Его «Господом» не только после воскресения, но и применяет этот титул к земному Иисусу. Он говорит о Его рождении, о том, что Он жил под Законом, умер на кресте, и даже цитирует Его заповеди, данные во время земного служения — например, запрет на развод. Павел был хорошо осведомлён о деталях жизни Иисуса, и он вовсе не выдумывал новую религию, а осмыслял именно того исторического Иисуса, Которого воскресил Бог. Почему же тогда Павел так редко прямо цитирует слова Иисуса? Это действительно самый сильный аргумент скептиков. Но объяснение довольно простое. Павел писал не биографию и не сборник воспоминаний, а наставления конкретным церквям, которые уже были научены основам веры. Он не пересказывал Евангелие заново — он применял его к жизни. Кроме того, Павел считал себя не просто учеником, а апостолом, уполномоченным самим воскресшим Христом, поэтому он мог говорить и от своего имени, как, например, в 1 Кор. 7:40: «я думаю, что и я имею Духа Божия». Его главный фокус — не «как жил Иисус», а «зачем Он умер и воскрес». Именно в этом он видел суть спасения. А как письма Павла попали в Библию? Их приняла ранняя церковь — та самая, которая лично знала Петра

О да! :)