14 августа 2026
«Посланник Аллаха ﷺ не был грубым и непристойным в своих словах и не говорил непристойностей».
📚 Имам ат-Тирмизи, да помилует его Аллах (رَحِمَهُ اللهُ). Смысл этого хадиса заключается в том, что Посланник Аллаха ﷺ был полностью далёк от грубости, непристойности, сквернословия и дурного нрава.
Смысл и разъяснение хадиса
«Посланник Аллаха ﷺ не был грубым и не говорил непристойных слов» — то есть Пророк ﷺ не оскорблял людей, не ругал их, не насмехался над ними и не произносил непристойных слов.
«И не притворялся таким» — Пророк ﷺ намеренно не говорил грубо, не относился к людям жестоко и не пытался изображать из себя невоспитанного или грубого человека. Его речь и отношение к людям основывались на прекрасном нраве.
Это также указывает на то, что он ﷺ относился к людям мягко. Однако мягкость не означает отказ от разъяснения истины. Пророк ﷺ предостерегал от неправильных поступков и запрещал грех, но делал это с хорошим нравом и мудростью.
Уроки, которые можно извлечь из хадиса
1. Говорить хорошие слова — часть прекрасного нрава мусульманина.
Человек должен помнить, что он ответственен за свои слова.
2. Сквернословие, ругань и непристойные выражения не подобают мусульманину.
Особенно большой вред приносит оскорбление и унижение людей.
3. Необходимо стремиться к прекрасному нраву.
Тот, кто следует Сунне Пророка ﷺ, берёт его в качестве примера не только в поклонении, но и в нравственности и отношении к людям.
4. Даже в гневе необходимо удерживать свой язык.
Истинный нрав человека часто проявляется именно тогда, когда он сердится.
5. Истину следует говорить с хорошим нравом.
Если необходимо исправить ошибку, это нужно делать достойным образом, не унижая и не оскорбляя человека.
6. Хороший нрав является важным средством призыва к Аллаху.
Мягкое, вежливое и достойное отношение зачастую сильнее воздействует на сердца людей.
7. Следовать примеру Пророка ﷺ необходимо как в словах, так и в отношении к людям.
Всевышний Аллах сказал:
«Воистину, в Посланнике Аллаха для вас есть пре
📚:
Виды деяний, искупляющих грехи
Принятие Ислама
Посланник Аллаха сказал:
«Если раб Аллаха примет Ислам и Ислам его будет хорош, Аллах простит ему любой грех, совершённый им прежде».
аль-Бухари 41.
Хиджра и хадж
История о принятии ислама ‘Амром ибн аль-’Асом (да будет доволен им Аллах). Он сказал:
«Когда Аллах поместил в мою душу ислам, я пришёл к пророку и сказал: «Протяни правую руку и я присягну тебе». Он протянул правую руку, но я сжал свою руку в кулак. Он спросил: «Что с тобой, о ‘Амр?» Я сказал: «Я хочу поставить условие». Он спросил: «Какое условие?» Я сказал: «Чтобы Аллах простил меня». Пророк сказал: «Разве ты не знаешь, о ‘Амр, что принятие ислама уничтожает всё, что было до него, что переселение на пути Аллаха (хиджра), уничтожает всё, что было до неё, и большое паломничество (хадж) уничтожает всё, что было до него?»
Муслим 21.
Пять обязательных и пятничная молитвы
Посланник Аллаха сказал:
«Пять обязательных молитв и участие в пятничной молитве служат искуплением грехов, совершённых между этими молитвами, если только не было среди них тяжких грехов».
Муслим 233.
Тщательное омовение и совершение молитвы после него
Посланник Аллаха сказал:
«Если любой из вас приготовит себе воду для омовения, а потом прополоскает рот и нос, то обязательно стекут в месте с водой совершённые им прегрешения лица, рта и носа! Если потом омоет он своё лицо, как повелел ему Аллах, то вместе с водой с его лица и бороды обязательно стекут прегрешения его лица! И если затем он омоет свои руки до локтей, то вместе с водой с кончиков его пальцев обязательно стекут прегрешения его рук; если потом протрёт он свою голову, то вместе с водой с кончиков его волос обязательно стекут прегрешения его головы; если потом он омоет свои ноги до щиколоток, то вместе с водой с кончиков пальцев его ног обязательно стекут прегрешения его ног.
Если же после всего этого он совершит молитву, воздаст хвалу Аллаху, восславит Его, будет превозносить Его, к
Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал:
«Пост в день ‘Ашура служит искуплением грехов прошлого года».
Муслим 1262.
Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветсвует также сказал:
«Совершение ‘умры до следующей ‘умры, искупляет грехи, которые были между ними».
аль-Бухари 1773, Муслим 1349.
Милостыня
Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал:
«Милостыня стирает грехи, подобно тому, как вода гасит огонь».
Ахмад, ат-Тирмизи, шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. “Мушкилятуль-Факър” 117.
Джихад и смерть на пути Аллаха
Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал:
«Аллах прощает шахиду всё, кроме неоплаченного им долга».
Муслим 1886.
Проявление терпения во время беды
Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал:
«Поистине, Великий и Всемогущий Аллах говорит: “Если Я пошлю кому-либо из Моих правоверных рабов испытание (в виде болезни), после чего он воздаст Мне хвалу за ниспосланное испытание, то он встанет со своего ложа безгрешным, как в тот день, когда родила его мать”. И Всевышний говорит (ангелам): “Я ограничиваю возможности Своего раба и испытываю его. Посему записывайте ему вознаграждение, которое вы записывали ему когда он был здоров”».
Ахмад 4/123, ат-Табарани в “аль-Кабире” 7136. Хадис хороший.
Приветствие словом и рукой
Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал:
«Поистине, если один правоверный встретив другого, поприветствует его словами мира (ас-Саляму-'Алейкум), возьмёт его за руку и пожмёт её, то прегрешения обоих осыпятся с них подобно тому, как осыпаются листья с дерева».
ат-Табарани в “аль-Аусат”. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. См. “ас-Сильсиля ас-Сахиха” 526.
Поминание Аллаха
Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал:
«Тот, кто сто раз в день скажет: “Нет божества достойного поклонения, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет с
«Кто бы из моей общины ни призвал для меня благословения, искренне всем сердцем, Аллах благословит его за это десять раз, возвысит его на десять степеней, запишет ему десять благих деяний и сотрёт с него десять прегрешений».
аль-Бухари в “Тарихъуль-Кабир” 2/1/50, ан-Насаий в “'Амалюль-Яуми уа Лляйль” 166/64. См. “ас-Сильсиля ас-Сахиха” 3360.
Поминание Аллаха перед сном
📚
*Шейх аль-Ислам Ибн Таймия да помилует его Всевышний Аллах говорил:*
*«Тот, кто сказал, что все 72 течения впали в неверие, которое выводит из Ислама, тот пошел в противоречие Корану, Сунне и единогласному мнению (иджма’) сподвижников, да будет доволен ими Аллах! Более того, сказавший это пошел в противоречие иджма’у имамов четырех мазхабов и других имамов, поскольку никто из них не говорил, что все эти 72 течения являются неверными!»*
Источник: «Маджму’ аль-фатауа» 7/218.
Спросили Ибн Таймийю (661-728 г.х.) о хадисе про 73 течения. И он, да смилуется над ним Аллах, ответил:
الحمد لله الحديث صحيح مشهور في السنن والمساند؛ كسنن أبي داود والترمذي والنسائي وغيرهم، ولفظه: (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة). وفي لفظ: (على ثلاث وسبعين ملة) وفي رواية قالوا: يا رسول الله، من الفرقة الناجية؟ قال: (من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي). وفي رواية قال: (هي الجماعة، يد الله على الجماعة).
ولهذا وصف الفرقة الناجية بأنها أهل السنة والجماعة، وهم الجمهور الأكبر، والسواد الأعظم.
وأما الفرق الباقية، فإنهم أهل الشذوذ والتفرق والبدع والأهواء، ولا تبلغ الفرقة من هؤلاء قريبًا من مبلغ الفرقة الناجية، فضلا عن أن تكون بقدرها، بل قد تكون الفرقة منها في غاية القلة. وشعار هذه الفرق مفارقة الكتاب والسنة والإجماع. فمن قال بالكتاب والسنة والإجماع كان من أهل السنة والجماعة.
وأما تعيين هذه الفرق، فقد صنف الناس فيهم مصنفات، وذكروهم في كتب المقالات، لكن الجزم بأن هذه الفرقة الموصوفة...[هنا كلمة لم تظهر بالأصل] هي إحدى الثنتين والسبعين لابد له من دليل، فإن الله حرم القول بلا علم عمومًا، وحرم القول عليه بلا علم خصوصًا، فقال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} [الأعراف:33]، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلًا طَيِّبًا وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} [البقرة: 168، 169]، وقال تعالى: {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا} [الإسراء: 36]، وأيضًا، فكثير من الناس يخبر عن هذه الفر
Ссылка
нажмите — покажем
нажмите — покажем
https://fatwaonline.net/?view=question&id=113220
Вопрос #113220: Совершение дополнительных актов поклонения во времена когда грех распространяется.
Какое правило в отношении совершения дополнительных актов поклонения во времена, когда люди совершают много греха (например отмечают новый год), согласно хадису Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Поклонение во времена фитны подобно хиджре ко мне»?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Мусульманин придерживающийся своей религии это тот кто поминает Аллаха, Достохвального и Возвышенного, тайно и открыто, в хорошие и тяжелые времена. Его Господь никогда не остается в стороне от его мыслей или от его сердца, и его ничего не отвлекает от поклонения Ему, и ничего не отклоняет его от любви к Нему.
И ты видишь его во всех ситуациях стремящимся поклоняться Аллаху, стремящимся наполнить жизнь поклонением Господу. Если он общается с другими поклоняющимися, то он соревнуется с ними для достижения довольства Аллаха, и когда он видит беспечных – он понимает милость Аллаха, который он был наделен. Это свидетели и странники, которые держат горящий уголек; и много хадисов рассказывают о достоинстве их действий и их приверженности сунне во времена фитны, испытаний и безумия.
Передано, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха сказал: «Ислам начался чуждым и вернется чуждым; и радостные вести странникам» Муслим 145.
Тот кто придерживается Сунны и послушания и поклоняется Аллаху во времена смуты и пренебрежения и во времена праведности и благочестия – тот поступает хорошо.
Он старается и поклоняется вне зависимости от ситуации. И это тот, кто был восхвален в хадисах.
Что же касается понимания некоторых людей, что следует ждать дней когда грех и зло распространятся и именно в эти дни совершать ночные намазы или посты, хотя это не является его регулярной практикой – то это не правильно понимание и не это имелось ввиду Мудрым Законодателем.
Напротив, под призывом понималось постоянное следование С
Ссылка
нажмите — покажем
нажмите — покажем
https://fatwaonline.net/?view=question&id=9359
Вопрос #9359: Показуха в поклонении
Можно ли получить благословение от дела, которое начиналось с намерением ради Аллаха, а потом испортилось, потому что пришли мысли о показухе? Например, я закончил читать Коран и меня посетили мысли о риййа (показухе). Если я сразу же начну бороться с этими мыслями, думая об Аллахе, получу ли я благословения за чтение, или это дело полностью обесценится из-за показухи (принимая в расчет то, что чтение я закончил, а мысли пришли после того, как я закончил)?
Ответ:
Хвала Аллаху!
Шейх Ибн Усаймиин сказал:
Выставление напоказ (показуха) может оказывать влияние на поклонение тремя способами:
1) Когда основной мотив поклонения видят другие, например человек становится молиться и люди видят его, и таким образом они будут хвалить его за молитву. Это делает недействительным акт поклонения.
2) Когда показуха появляется во время выполнения поклонения. То есть, в изначально человек искренен в своих намерениях по отношению к Аллаху, а затем он начинает думать, чтоб выставить себя, в то время как он делает это. В таком случае применяется два сценария:
(i) Если нет связи между первой частью дела и последней, тогда начало дела действительно в любом случае, а конец не действителен.
Например: У человека 100 риалов, которые он собирается потратить на благотворительность. Он дает 50 риалов с искренним намерением, как акт благотворительности. Потом его посещает идея о том, чтобы выставится, и он отдает напоказ остальные 50 риалов. В таком случае первая часть пожертвования действительна и принимается как пожертвование, а последние 50 риалов не действительны, потому что искренность смешалась с желанием выставиться напоказ.
(ii) Если первая часть поклонения связанна с последней частью. И тогда есть два варианта:
(a) Человек опасается показухи и не хочет делать напоказ, он ненавидит и предпочитает сторониться ее. Это никак не влияет на него, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
Ссылка
нажмите — покажем
нажмите — покажем
https://fatwaonline.net/?view=question&id=12808
Вопрос #12808: В религии нет лишних вопросов
Каково шариатское постановление насчет того, кто говорит, что сбривание бороды и укорачивание одежды – это лишние вопросы, которые не относятся к исламским основам, или насчет тех, кто смеется над теми, кто так поступает?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Хвала Аллаху…
Это серьезные и крайне порицаемые слова. В религии нет ничего лишнего, и все вопросы важны и являются наилучшим руководством для человека, они делятся на основы и второстепенные вопросы, а то, что, касается бороды и укорачивания одежды, относится к второстепенным вопросам, а не к основам.
В любом случае, нельзя называть лишним любой из религиозных вопросов. Существует опасение, что сказавший подобные принижающие и насмешливые слова, станет по этой причине вероотступником, потому что Всевышний Аллах сказал:
«Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали»». (Коран, 9:65-66)
Тот, кто приказал отпускать бороду и подстригать усы, – это Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и мы обязаны повиноваться ему и почитать его веления и запреты во всех делах.
Абу Мухаммад ибн Хазам передал консенсус ученых (иджма’) об обязательности отпускать бороду и укорачивать усы. И нет сомнения в том, что счастье, спасение, достоинство, честь и прекрасные последствия заключаются в повиновении Аллаху и Его посланнику, а гибель, убыток и ужасные последствия заключаются в неповиновении Аллаху и Его посланнику.
Аналогичным образом, обязательно носить одежду выше лодыжек, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Та часть изара, которая опускается ниже лодыжек, будет в огне». Хадис приводится в «Сахихе» аль-Бухари.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, так же сказал: «С тремя Аллах не заговорит и не посмотрит на них в Д
Ссылка
нажмите — покажем
нажмите — покажем
https://fatwaonline.net/?view=question&id=138389
Вопрос #138389: Как человеку, получающему знания, организовать своё время?
Можете ли Вы посоветовать человеку, получающему знания, как ему организовать своё время и составить распорядок дня?
Ответ:
Хвала Аллаху.
Во-первых.
Положение получающего знания в Исламе велико. Всевышний Аллах поощряет и восхваляет знание и обладателей знания. Сказал Всевышний Аллах:
قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الألْبَابِ
«Скажи: „Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?“ Воистину, поминают назидание только обладающие разумом» (сура «аз-Зумар», аят 9),
إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ
«Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» (сура «Фатыр», аят 28).
Сообщается от Хумейда ибн ‘Абдуррахмана, от Му‘авии, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах дает понимание религии тому, кому Аллах желает блага» (аль-Бухари № 71, Муслим № 1037).
Передается от Абу ад-Дарды, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто вступит на (какой-нибудь) путь, желая (обрести) на нем знание, Аллах облегчит путь в Рай, и, поистине, ангелы непременно будут возлагать свои крылья на искателя знания, выражая свое удовлетворение тем, что он делает. И, поистине, прощения для знающего непременно станут просить обитатели небес и земли, и даже киты в воде! (Что же касается) превосходства знающего над поклоняющимися, то оно подобно превосходству луны над прочими небесными светилами, и, поистине, обладающие знанием являются наследниками пророков. Пророки же не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхемов, но оставляют в наследство одно только знание, а тому, кто приобрел его, достался великий удел» (ат-Тирмизи № 2682, Абу Дауд № 3641, Ибн Маджа № 223). Аль-Альбани в «Сахих ат-таргыб» (Т. 1. С. 17) сказал, что это хороший хадис.
Получая шариатские знания, челов
3. но самое опасное для человека, получающего знание, это когда у него не остается никакой заботы, кроме слушания и распространения пустых новостей, ненужных разговоров и новостей о произошедших событиях, в которых он не заинтересован. И, несомненно, причина этому слабое исповедание Ислама. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „На хорошее исповедание Ислама в человеке указывает то, что он оставляет то, что его не касается“ (ат-Тирмизи № 2318; аль-Альбани сказал, что хадис достоверен).
Занятость пустыми разговорами, множество вопросов – это трата времени. И на самом деле это болезнь. Когда она поражает человека, прошу Аллаха защиты от подобного, то пустые разговоры становятся его главнейшей заботой: что он, возможно, из-за этой своей заботы, которая отвлекает его от получения знания, станет враждовать с тем, кто не заслуживает этого, или дружить с тем, с кем дружить не стоит. Оправдывая себя тем, что он защищает истину. Но это не так. На самом деле это занятость тем, что не касается человека.
Если же ты узнал новость, которую ты сам не специально не искал, и которая не захватывает тебя сверх меры, то ведь каждый человек узнает новости, но он не занимает всё своё время этой новостью, и она не становится его главной заботой. Подобное отвлекает человека, получающего знание, портит его дела и открывает дверь к разделению общины» (Китаб аль-‘ильм. С. 143-144).
3. Упорядочиванию времени очень вредит привычка откладывать дела на потом. Откладывание – это опасная болезнь, которая мешает достичь множества благ: мирских и религиозных.
4. Самый большой выигрыш в этой жизни – это занятость человека каждую минуту тем, чем более всего предпочтительно и полезнее заниматься. Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Наилучшее поклонение – это совершение того, чем доволен Аллах всё время, сообразно времени и его назначению» (Мадаридж ас-саликин. Т.1. С. 88).
5. Следует использовать время с пользой настолько, насколько это возможно. И не растрачивать ни о
• Программа обучения начинается с зари, и это время следует отводить заучиванию – заучиванию Корана, хадисов, основных текстов книг. Лучшее время для заучивания, а особенно для Корана – это время, когда постящийся принимает предрассветный завтрак (сухур) и время после утренней молитвы. В этом время ум человека ничем не заполнен, и это облегчает заучивание. Молитву следует совершать в мечети и оставаться в ней до рассвета или более. И в это время заучивать наизусть, повторять заученное ранее, а после начать заучивать тексты основных научных книг по хадисам, по фикху, по основам фикха, по языкознанию и пр.
• Если человек работает или учится, то после он идет на место службы или учебы, а если нет – то пусть он продолжает заниматься заучиванием и повторением до наступления полуденной молитвы, а после нее пусть уделит время для послеобеденного сна, чтобы тело могло отдохнуть.
• Совершив предвечернюю молитву (‘аср), пусть он займется чтением, обучением, или посещением уроков, или повторением заученного.
• Время после заката пусть он отведет посещению собраний для получения знания, а после ночной молитвы – повторяет то, что записал, или читает.
Мы упомянули лишь общую организацию времени, а подробный распорядок дня каждый человек, получающий знания, составляет сам, в соответствии со своими делами. Обстоятельства работающего человека не похожи на обстоятельства учащегося, женатого человека – на неженатого, свободного – на занятого. Самое важное в распорядке это то, чтобы часть времени дня и ночи заставлять себя заниматься заучиванием и чтением. Так как душа требует отдыха, любит лениться, поэтому следует воспитывать ее, заставлять быть активным и старательным, приучить к расписанию, порядку, приучить себя совершать в течение дня богоугодные дела. А иначе – пропадет день, а после – и вся жизнь.
Для того чтобы узнать о том, как получать знания, ознакомьтесь с ответом на вопрос № 20191
Чтобы узнать об этике человека, получающего знание – с ответом на вопрос № 10324
А Ал
Ссылка
нажмите — покажем
нажмите — покажем
https://fatwaonline.net/?view=question&id=10324
Вопрос #10324: Этика требования знаний
По милости Аллаха, я являюсь одним из требующих знаний. Посоветуйте, какой этики мне следует придерживаться?
Ответ:
Вся хвала Аллаху
Требующий знаний должен придерживаться определенной этики и мы дадим вам советы относительно этого; пусть Аллах поможет вам извлечь из этого пользу.
1. Терпение
Дорогой брат! Требование знание – одно из высочайших устремлений, только упорный труд и усердие могут покорять вершины. Абу Тамам, обращаясь к самому себе, сказал:
«Дайте же мне покорить непокоримое вершину. Воистину, трудное дается с трудом, а легкое – с легкостью. Ты хочешь покорить вершину, не прилагая усилий, но нельзя собрать мед, не ужалившись.
Другой поэт сказал: «Ты стремишься к славе, а те, кто стремятся к славе, усердно трудятся, засучив рукава. Они усердно трудятся, но многие из них утомляются. Те же, кто сохраняют терпение и настойчивость, достигают желаемых высот. Не думай же, что прокладывать путь к славе также легко, как есть финики. Ты не достигнешь славы, пока не проглотишь самую горькую пилюлю».
Поэтому будьте терпеливы и настойчивы. Если джихад требует часа терпения, то поиск знаний требует терпения всю жизнь. Аллах говорит:
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
«О те, которые уверовали! Будьте терпеливы, запасайтесь терпением, несите службу на заставах и бойтесь Аллаха, – быть может, вы преуспеете» [Семейство Имрана 3:200]
2. Чистота намерения
Придерживайтесь чистоты намерения в том, что вы делаете. Пусть вашей целью станет приближение к Лику Аллаха (т.е. к Его довольству) и успех в Будущей жизни. Остерегайтесь лицемерия и высокомерия по отношению к другим. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто ищет знания, стремясь соперничать с учеными, или спорить с глупцами, или чтобы люди смотрели на него с почтение, того Аллах ввергнет в Ад». Передал ан-Наса’и, 2
Саляфы советовали покидать свой дом и родину, потому что человек невосприимчив к знанию, если что-то отвлекает его.
6. Осторожность
Только начав поиск знаний, не увлекайся спорами между учеными и обычными людьми, потому что это собьет тебя с толку. Остерегайтесь пользоваться сборниками сочинений, чтобы не потерять время и не запутаться. Вместо этого, сосредоточьтесь на одной книге или одном предмете, пока вы не станете хорошо разбираться в нем. Не перепрыгивайте с одной книги на другую (не закончив предыдущую), ибо это признак скуки и отсутствия успеха. Вы должны уделить внимание каждому разделу науки, в порядке их важности.
7. Точность и усвоение
Чтобы быть уверенным в точности того, что вы хотите выучить, проверяйте это у шейхов или кого-то другого, кто может вам помочь. Затем хорошо выучите это и повторяйте каждый день в определенное время, иначе все забудется.
8. Изучение книг
После того, как вы хорошо выучили книги и комментарии к ним, разобрались в их трудных местах и прояснили все важные вопросы, вы можете переходить к изучению деталей. Вы всегда должны повторять то, что выучили и конспектировать важные моменты, тонкие вопросы, непонятные и второстепенные детали, решения вопросов, различия между сходными постановлениями, относящиеся к разным разделам наук. Не приуменьшайте значимость любой детали, которую вы изучаете, или принципа, который вы поняли. Наоборот, спешите записать и запомнить это.
Пусть требование знаний станет вашей главной заботой. Не довольствуйтесь изучением малого, если вы можете выучить больше. Не довольствуйтесь изучением лишь малого из того, что оставили Пророки (мир им всем), не откладывайте учебу, пусть мечты о будущем не отвлекают вас. Воистину, отсрочка приносит большой вред, ведь если вы откладываете учебу сейчас, то отложите ее и потом.
Используйте свое время, когда вы свободны и когда заняты. Используйте свою юность, когда ваш разум чист и вы не обременены заботами, пока работа и погоня за мирскими благами не отвлекают вас.
📌Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах, в книге «Иман» сказал:
«Верующие испытывают наущения шайтана, и у них появляются нечестивые мысли, от которых сжимается грудь, как об этом сказали сподвижники: «Посланник Аллаха! В наших душах возникают такие мысли, что упасть с неба на землю для нас лучше, чем произнести их». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Это явный признак веры». В другой версии сообщается, что сподвижники сказали: «В наших душах возникают мысли, произнесение которых мы считаем тяжким грехом». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Хвала Аллаху, Который превратил его (т.е. шайтана) козни в наущения».
Иными словами, если у человека появляются такие наущения, и он питает к ним большую неприязнь и удаляет их из своего сердца, то это является явным признаком веры. Он поступает, словно воин, который встречается с врагом и оказывает ему сопротивление, пока не одерживает над ним верх. И это великий джихад. <…> Поэтому люди, приобретающие знания, и поклоняющиеся страдают такими наущениями и сомнениями больше, чем другие, так как остальные люди не придерживаются законов Аллаха и не следуют Его путем, а потакают своим желаниям, пренебрегая поминанием своего Господа, и это именно то, чего желает шайтан. В отличие от них, люди, которые устремляются к своему Господу, приобретая знания и поклоняясь Ему, являются врагами шайтана, который хочет отвратить их от Всевышнего Аллаха».
📚См. "Китаб Аль-Иман" 147.
📌Шейх уль-Ислям ибн Теймия (да помилует его Аллах) сказал:
«Человек должен прежде всего думать о самом себе, требуя знания и совершая деяния. Он должен отвернуться от того, что его не касается. Ведь, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Из числа проявления человеком хорошего Ислама – его отказ от того, что его не касается". (ат-Тирмизи, 2317; Ибн Маджах, 3976)
Особенно это касается того, что человек проявляет чрезмерное любопытство относительно религиозности кого-то или его мирской жизни. Особенно, если он говорит о ком-то из-за зависти или желания лидерства. Либо этот человек несправедлив, либо он является глупцом, которому нечего делать.
И как часто шайтан представляет это человеку в таком виде, будто он занимается призывом к одобряемому и запрещением порицаемого, делает джихад на пути Аллаха, хотя на самом деле это является беззаконием и посягательством.
Пусть Всевышний Аллах направит нас на прямой путь! Нет силы и мощи, кроме как с Ним!»
—См. «Маджму‘ аль-Фатауа», 14/479.
Ссылка
нажмите — покажем
нажмите — покажем
ПОДМЫВАНИЕ РЕБЕНКА НЕ НАРУШАЕТ ОМОВЕНИЕ
• Вопрос: «Если женщина, находясь в состоянии чистоты, подмывала своего сына, нарушается ли её омовение?»
• Шейх аль-‘Усаймин (رَحِمَهُ الله):
«Если женщина подмывала своего ребенка, сына или дочь, и при этом трогала половые органы, то не требуется ей совершать после этого омовения, ей достаточно просто помыть руки, так как прикосновение к половому органу без страсти не нарушает омовения. Известно, что женщине, когда она подмывает своих детей, страсть и в голову не приходит. Поэтому, если она подмоет своего сына или дочь, то ей просто нужно помыть свои руки от нечистот которые попали на них, а совершать омовение она не обязана».
📚 Источник: «Маджму’ фатауа Ибн ‘Усаймин» 11/203.
https://youtu.be/EBbpBYqkkAA?si=67g-MOcoGlfApPYH.
БисмиЛлах 👆
НАРУШАЕТ ЛИ ОМОВЕНИЕ ПОДМЫВАНИЕ РЕБЕНКА?
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах
Вопрос: "Если женщина, находясь в состояние чистоты (тахарата), подмывала своего сына нарушается ли её омовение?"
Ответ:
"Если женщина подмывала своего сына или дочь, при этом трогала его половые органы, то не требуется ей совершать после этого омовения, достаточно просто помыть руки. Так как прикосновение к органу без страсти не нарушает омовения, а известно, что женщина, когда подмывает своих детей, не думает о каком-либо влечение (нет у неё страсти). Поэтому, если она подмоет своего сына или дочь, то затем ей просто нужно помыть свои руки от нечистот которые попали на них, и не обязана она совершать омовение".
(См. "Маджму' фатауа", 11/203)
Первое мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение в любом случае. Это мнение было мнением таких сподвижников, как Ибн Умар и Ибн Мас’уд (да будет доволен ими Аллах), а также этому мнению отдал предпочтение имам аш-Шафи’и и к этому склонился также Ибн Хазм. (См. “аль-Умм” 1/15, “аль-Мухалля” 1/244).
Их доводом был аят Корана: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или соприкоснулся с женщинами и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида 5: 6).
Ибн Умар и Ибн Мас’уд говорили: “Под "прикосновением" речь идёт не о половом акте”. (См. “Тафсир ат-Табари” 1/502).
Второе мнение состоит в том, что прикосновение к женщине нарушает омовение, если прикосновение было с вожделением, т.е. со страстью. Этого мнения придерживались имам Малик, а также это известное мнение имама Ахмада. (См. “аль-Мудаууана” 1/13, “аль-Мугъни” 1/192).
И третье мнение состоит в том, что прикосновение к женщине не нарушает омовение, и нет разницы в прикосновении к женщине, будь это осознанно или случайно, со страстью или нет, близкая женщина или посторонняя, в любом случае это не нарушает омове
“Если хадис о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал перед молитвой своих жен и не совершал омовение достоверный, то я не считаю, что прикосновение к женщинам нарушает омовение!”
См. “ат-Тальхыс” 1/44, Ибн Хаджара.
Мусульмане всегда прикасались к женщинам, будь то случайно или сознательно, что относится к родным. И не передаётся от кого-либо, кто бы повелевал после этого совершать омовение, и не передаётся ни от кого-либо из сподвижников, кто бы совершал после этого омовение или же велел совершать омовение.
И как сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Не передаётся ничего и от пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал омовение после прикосновения к своим женам!”
(См. “Маджму’уль-фатауа” 21/410).
И несмотря на то, что прикосновение даже к посторонней женщине не нарушает омовения, сознательное прикосновение к ним запрещено!
А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Для мужчины лучше, чтобы ему в голову вонзилась железная игла, чем он прикоснется к женщине, которая ему не дозволена!»
(ат-Табарани в «аль-Кабир» 20/210. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 226 и «Сахих аль-джами’» 5045).
Ссылка
нажмите — покажем
нажмите — покажем
https://fatwaonline.net/?view=question&id=104412
Вопрос #104412: Прощается ли оставление молитвы, если человек не знал о ее обязательности?
Если один мусульманин живет в немусульманской стране, а другой – в мусульманской, но они оба не молятся и умирают, то кто из них хуже? Будет ли оправдание после смерти у того, кто умер в немусульманской стране, потому что он жил в окружении немусульман и не слышал призыва на молитву (азана)?
Ответ:
Вся хвала Аллаху
Во-первых: Оставление молитвы является большим куфром и тот, кто не молится, выходит из Ислама. Это указано в Коране и Сунне и таково единодушное мнение Сподвижников (да будет Аллах доволен ими всеми). Аллах, Свят Он и Велик, говорит:
كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ . إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ . فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ . عَنِ الْمُجْرِمِينَ . مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ . قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ
«Каждый человек является заложником того, что он приобрел,
кроме людей правой стороны.
В Райских садах они будут расспрашивать друг друга
о грешниках.
Что привело вас в Преисподнюю?
Они скажут: «Мы не были в числе тех, которые совершали намаз»
(Завернувшийся 74:38-43)
Передается, что Джабир ибн Абдулла (да будет доволен им Аллаха) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Между человеком и неверием — оставление молитвы». Муслим, 82.
Сказал Шейх Абдуль-Азиз ибн Бааз (да смилостивится над ним Аллах): «Если вменяемый (находящийся в своем уме) человек не молится и умирает (на этом), то он является кяфиром; нельзя его обмывать, читать по нему заупокойную молитву и хоронить на мусульманском кладбище; его родственники не могут наследовать от него и его деньги передаются в казну мусульман. И это более правильное мнение ученых, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал в достоверном хадисе: «Между человеком и неверием — оставление молитвы». Передал имам Муслим в своем «Сахихе». Также Пророк (да благословит его Аллах и привет
Следовательно, если человек принял ислам и не знал об обязательности молитвы или запретности алкоголя, то он не становится кяфиром (им становится тот, кто знал, но не верил в обязательность молитвы и запретности алкоголя) и не будет наказан, если только Послание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не дойдет до него».
Маджму аль-Фатава (11/406)
Сказал Ибн Хазм (да смилостивится над ним Аллах): «Нет разногласий среди ученых в том, что человек не является кяфиром, если он принял ислам, но не знал его законы, и считал алкоголь разрешенным и не ведал о молитве, и знание о приказах Аллаха не дошло до него. И нет разногласий в том, что человек является кяфиром, если знание дошло до него, но он упорствует (в невыполнении возложенных на него обязанностей)».
Аль-Мухалля (11/206)
Что касается невежества, то оно принимается только в том случае, если человек не имел возможности избавиться от него, спросив кого-то или ища знания самостоятельно.
Сказал аль-Карафи аль-Малики (да смилостивится над ним Аллах): «Принципы Шариата устанавливают, что незнание, которое человек мог устранить, не может считаться оправданием, потому что Аллах послал Своих Посланников к Своим Созданиям со Своим Посланием и Он приказал им познать его (послание) и действовать в соответствии с ним. Поэтому познание и действие (в соответствии с ним) являются обязанностью человека, и тот, кто не познал и не действовал, и оставался невежественным, совершил два греха, потому что не выполнил две возложенные на него обязанности».
Аль-Фурук (4/264)
Сказал Шейх уль-Ислам Ибн Таймия (да смилостивится над ним Аллах): «Оправдание не освобождает от ответственности, если только не было возможности устранить его. Если же человек мог узнать правду, но не сделал этого, то он не прощается».
Маджму аль-Фатава (20/280)
Сказал Шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти (да смилостивится над ним Аллах): «Если кто-то может учиться, но пренебрегает эти, и отдает предпочтение частным мнениям, а не тому, что написано в Отк