ПРАВОСЛАВИЕ ДЛЯ ТЕБЯ ( Св.Гора Афон;Иисусова молитва -общая в чате)

«Где бардак, там бесы», — об этом мне сказала одна опытная монахиня. Незаправленная кровать, немытая посуда, вещи на полу, перепутанные день и ночь. Так начинается состояние, в котором ты уже не управляешь ни домом, ни временем, ни собой. Афонский старец Ефрем говорил жёстко: «Где беспорядок, там смущение. А где смущение, там дьявол». Стихия бесов — шум, рассеянность, беспорядок. Апостол Иаков прямо связывал бесовское с неустройством, а старец Никон Оптинский предупреждал: беспорядок влияет на душу и может довести до уныния. Вот почему святые начинали с малого. Однажды старец Иосиф Афонский вошёл в комнату молодых паломников: кровати разворочены, вещи разбросаны. Старец спросил: — Как человек хочет принять благодать, если не может даже убрать собственную постель? У самого старца каждая вещь лежала на своём месте. Даже ночью, в полной темноте, он мог протянуть руку и сразу взять то, что ему было нужно. Авва Дорофей учил: увидел на полу даже маленькую вещь — подними и положи на место. В Патерике есть история о старце, которому бесы разбрасывали приготовленные им ветви. Он не кричал и не метался, а молча собирал ветки и складывал их обратно. Он убирал бесовский беспорядок. Праздность быстро превращается в хаос. Человек начинает одно, бросает, хватается за другое, ходит из угла в угол, смотрит на часы — и к вечеру не закончил ничего, ни одного дела. Древние отцы называли это действием полуденного беса — уныния, которое лишает человека воли и порядка. Один дворянин спросил старца Амвросия Оптинского: — Батюшка, как мне спастись? Старец узнал, что тот веселится всю ночь, ложится спать утром, а просыпается вечером, и ответил: — Пусть ночь будет ночью, а день — днём. То есть начни спасение с простого: ночью спи, днём трудись, молись и исполняй свои обязанности. Феофан Затворник говорил: «Меняя жизнь, измени сон, еду, молитву и домашнюю обстановку, потому что грех тоже создаёт вокруг человека свой распорядок». Вот почему в хорошем монастыре даже при бедности —

ОТРЕЧЕНИЕ ОТ МИРА "Если человек сам не отречётся от мира, мир не оставит его в покое." - Преподобный Паисий Святогорец Мир подобен беспокойному морю: его волны поднимаются и опадают, унося человеческие души в пучину забот, тревог и страстей. Человек, живущий в мире, словно лодка, брошенная на произвол бурь - он не знает, куда его занесёт следующий шквал событий. Но тот, кто возлюбил Бога, ищет пристанище в тихой гавани, оставляя бушующие воды позади. Отречение от мира - это не бегство, а обретение внутренней свободы. Это не просто уход из городов в пустыню или монастырь. Истинное отречение совершается в сердце, в разрыве с греховными помыслами и суетными желаниями. Можно находиться среди людей, но не принадлежать этому миру, а можно уйти в уединение, но продолжать жить в своих страстях и привязанностях. Кто-то отвергает мир из страха перед его соблазнами, кто-то - ради будущего Царствия, а кто-то - из чистой любви к Богу. Первый подобен воску, который тает на солнце, Второй - мельничному жернову, неизменно вращающемуся в одном ритме, Третий - огню, который, будучи разожжён, воспламеняет всё вокруг. Монах - это тот, кто день за днём умирает для мира, чтобы воскреснуть в Боге. Он подобен живому жертвеннику, на котором сгорает всё тленное и греховное. Он страж сердца своего, неусыпно охраняющий его от врагов невидимых. Он воин, стоящий на передовой битвы за свою душу. + Но и в миру возможно монашеское устроение. Блажен тот, кто среди житейских забот хранит сердце своё неосквернённым. Кто воздерживается не только от скверных дел, но и от худых мыслей. Кто не гонится за похвалой людской, но ищет единственной награды - благоволения Божия. Отрекшись от мира, не будем бояться испытаний. Поначалу путь этот узок и тернист, но затем душа, уподобившись орлу, взмывает ввысь и видит всё иначе. Вкушение небесной радости превосходит все земные утешения, и уже ни золото, ни власть, ни людская молва не способны затмить свет Христов, сияющий в сердце. Когда человек решается на этот

Когда к матушке Сепфоре приходили женщины и начинали жаловаться на жизнь, матушка предостерегала: «Будет тебе корыто». То есть, если ты недовольна тем, что имеешь, не умеешь ценить и благодарить Бога за это, а только все время хочешь иметь все больше и больше, получишь, как старуха из «Сказки о рыбаке и рыбке» Александра Пушкина, – разбитое корыто. Так она учила людей ценить жизнь и то, что они имеют.

Архимандрит Епифаний (Феодоропулос; 1930 – 10 ноября 1989 года) о Посте: «Боюсь, что тот, кто сознательно уклоняется от поста – я имею в виду, естественно, здоровых людей, – не заботится всерьёз о своем спасении». *** Как-то раз отец Епифаний рассказал нам следующий случай: – Некто из моих духовных детей однажды сказал мне: «Вы знаете, Геронда, я не согласен с постом. Какой он имеет смысл?» – «Пост, – ответил я, – является одним из церковных установлений. Он был установлен ещё в Раю. Постились пророки, Моисей, Сам Господь, апостолы, святые отцы… Если ты не начнешь соблюдать посты и останешься при своих убеждениях, то тебе надо будет поискать другого духовника». Однако если бы он мне сказал: «Вы знаете, Геронда, я принимаю пост таким, каким его установила Церковь, но мне трудно так строго соблюдать пост, и я пощусь как могу», то я ответил бы ему: «Твое усердие принимается, дитя мое. Насколько это в твоих силах, старайся приблизиться к такому посту, каким его установила Церковь». Но разве можно говорить: «Я не принимаю пост»? Кто ты такой, чтобы так говорить? Прислушайся к тому, что я тебе сказал!» *** Подобный же ответ отец Епифаний дал на исповеди одному человеку, который заявил, что он старается исполнять главнейшие установления нашей веры, пост же считает чем-то маловажным и поэтому не соблюдает его. – Скажи мне, ты пришел сюда в качестве кающегося грешника или в качестве законодателя? – спросил Старец. – Если верно первое, то ты не можешь признавать пост за нечто второстепенное, а если второе, тогда ты не ученик Христа и я не могу прочитать над тобой разрешительную молитву. *** «Успенским постом 1967 года, – вспоминают супруги, духовные чада Старца, – мы гостили у родственников и, следуя заведенным у них обычаям, не постились. Считая свое поведение естественным, мы как бы простили сами себя, и когда спустя время пришли на исповедь к батюшке, то ничего не сказали ему об этом. Отец Епифаний прочитал разрешительную молитву, и мы стали обсуждать волнующие нас

– Вот ты так и поступай. Всегда носи с собой канистру с бензином, и когда кто-либо из больных будет просить у тебя послабления в посте, скажи ему: «Подожди-ка минутку». Затем разлей бензин по всему дому, брось спичку и смотри. Если заметишь, что больной остается недвижим в своей постели и ему угрожает опасность сгореть, то позволь ему не поститься. Если же увидишь, что он вскочил и бежит от огня к выходу, тогда скажи ему: «Нет, нет, нет! Ты должен поститься!» *** Отец Епифаний был непримиримым противником настойчивых попыток некоторых обмирщенных церковных деятелей пересмотреть и смягчить церковные установления, касающиеся поста. Он говорил: – Пост настолько ценен, что, если бы он и не был установлен Церковью, его следовало бы установить сегодня. Но уж никак нельзя ни изменять, ни тем более упразднять это утвержденное веками церковное правило, которого держались столь многие святые. *** Зараженные духом мира сего люди, некоторые даже из церковных кругов, используют святоотеческие изречения, которые, по их мнению, умаляют значение поста для духовного роста христианина. Они приводят мысли отцов о том, что пост не приносит пользы, когда он сопряжен с фарисейским высокомерием, злословием, клеветой, человеконенавистничеством, мстительностью или же с гортанобесием и неумеренностью в еде, пусть даже постной. По мнению Старца, эти изречения святых отцов не только не умаляют, но, наоборот, усиливают значение поста, потому что диавол, зная истинную ценность воздержания, противопоставляет ему все вышеупомянутые пороки. Святые отцы нигде не говорят о том, что те, кто свободен от этих грехов и украшен противоположными им добродетелями, может уже не поститься. Они не говорят и о том, что для тех, кто имеет вышеназванные пороки, пост бесполезен. Напротив, несоблюдение поста в последнем случае повлечет за собой только лишь усиление этих грехов. *** Часто Старцу приходилось отвечать на различные провокационные вопросы, касающиеся поста. Так, однажды его спросили: – Геронда, кт

– Патерик нигде не одобряет и не ставит в пример ни одного отца, отказавшегося от поста ради гостеприимства. Упоминается лишь о том, что святые подвижники, пустынники оставляли свой личный подвиг поста, который был намного строже, чем этого требует Святая Церковь. К примеру, они ели, и то не досыта, либо моченые бобы, либо обваренные травы, либо размоченные сухари. И это не каждый день, но один раз в два-три дня, а иногда и того реже. Таким образом, когда им приходилось принимать кого-либо, они варили бобы или траву, а если день был скоромный, то добавляли в пищу немного масла или выпивали немного вина. Отцы делали это для того, чтобы почтить гостя. Подвижники и сами со смирением принимали оказываемое им гостеприимство, если им иногда приходилось выходить из своих келий. Однако, как только гость уходил, они вновь начинали подвиг воздержания, часто даже усугубляя его для того, чтобы вернуться к своему прежнему суровому образу пощения. Отцы боялись впасть в самообман, опасаясь, как бы не стало для них гостеприимство поводом к ослаблению постнического подвига. Когда одному пустыннику случалось в дороге посещать других отцов, те подавали к столу немного вина (либо потому, что дни были непостные, либо по снисхождению, принимая во внимание труд путешествия). Он всегда выпивал предложенное, вежливо благодарил угощавшего, но, возвратившись в свою келью, оставался без воды столько дней, сколько стаканов вина ему случилось выпить в дороге. Поэтому послушник, сопутствуя своему авве в путешествиях, из сострадания к нему всегда старался незаметно предупредить хозяев о том, чтобы этому старцу не предлагали вина. *** – Много лет назад, – вспоминает одна из духовных дочерей отца Епифания, – я исповедалась батюшке в том, что мы не держали поста, когда у нас гостил мой двоюродный брат, человек довольно светский. Батюшка очень строго заметил: – Сегодня двоюродный брат, завтра товарищ, послезавтра свояк, друг… Если так дело пойдет и дальше, то вы совсем оставите пост. Весьма похвал

Как мы не должны стремиться к славе, так же не следует нам бояться и человеческих упреков и обвинений, когда мы исполняем свой долг – соблюдаем заповеди Божии. Будет неверно в этом вопросе зависеть от мысли, что мы создаем кому-то проблемы или подаем повод к соблазну. Если мы исполняем свой долг, то всю ответственность за соблазн несет сам соблазнившийся, который либо не признает владычества Христа и Его Церкви в нашей жизни, либо просто старается оправдать свою слабость. Мы переживаем о тех, которые, увидев нас постящимися, соблазнятся этим, и вовсе не думаем о тех, кто, зная о наших принципах, увидит нас нарушающими пост. В последнем случае ответственность за соблазн полностью ложится на нас, так как здесь мы нарушаем заповеди. К тому же если мы это рассуждение перенесем и на другие церковные постановления, то придется отказаться от всего нравственного закона Божия. Так, например, я хочу пойти в церковь. По дороге мне, конечно же, придется с кем-нибудь встретиться. Я рассуждаю так: «Если безбожники и атеисты увидят, что я вхожу в храм, то это вызовет у них лишь раздражение и негодование. Если же меня увидят благочестивые верующие, то они скажут: «Какой хороший христианин, вот он идет в храм», – и такая похвала лишит мое благое начинание награды. Итак, лучше я пойду в церковь не сегодня, а когда-нибудь потом, когда меня никто не заметит». Таким образом я лишаю себя церковной службы. Но где это слыхано? Какое Евангелие советует так поступать? Из книги: архимандрит Епифаний (Феодоропулос) «Заветы жизни».