Иногда забавно слушать некоторых исламофобов, которые рассуждают об арабской культуре так, будто вся арабская цивилизация сводилась к грабежу караванов. При этом их претензии направлены не столько против арабов как народа, сколько против ислама как религии и общественного явления.
Ранее публиковал совместную фотографию Али Каяева и Шахбанилава Согратлинского. Было интересно посмотреть, как Шахбанилав выглядел уже во взрослом возрасте.
Отрывок из фильма о С. М. Кирове.
Кадры Баку 1920-х годов: женщины идут по улице с закрытыми лицами, в чадрах. Такие кадры являются одним из многочисленных визуальных свидетельств того, что ношение чадры и покрытие лица в то время были характерной частью повседневной жизни значительной части мусульманских женщин Азербайджана.
«Женский комплекс также состоял из нижней и верхней одежды и, кроме того, включал в себя мешкообразное покрывало — "чадру" и лицевую занавеску — "рубенд", которые женщины надевали при выходе из дома. Верхнюю одежду шили из ярких цветных тканей, их качество зависело от достатка семьи.»
А.В. Гадло. Этнография народов Средней Азии и Закавказья: традиционная культура.
«Азербайджанская женская одежда конца XIX — начала ХХ в., фиксируемая письменными источниками и этнографическими материалами, состояла из нижнего и верхнего платья, а также покрывала — чадры, широко распространенного главным образом в городах.»
«В городах женщины при выходе из дома должны были надевать чадру, которой закутывалась вся фигура.»
Народы Кавказа. Том II. Под общей редакцией С. П. Толстова.
Видео опубликовано без звука из-за музыкального сопровождения
Большевики и война против чадры
Чадра, этот традиционный покров мусульманской женщины, воспринимался гумметистами не только как символ варварства и отсталости. Ее ношение служило своеобразным знаком затворничества женского пола, исключения женщин из общественной жизни, доминировать в которой так стремились большевики. Но и крестьяне придавали чадре большое значение, ибо она в их представлениях выступала как признак культуры различия полов, причем так считали и мужчины, и женщины. Поэтому большевики ополчились на чадру как на символ врага. Тот, кто освобождал женщину от чадры, разрушал скрывавшийся за этим символом порядок. «Мы отнимем еще одну эмблему у мулл», — сформулировал Агамалы-оглы в июне 1928 г. суть борьбы с ношением чадры. И эта борьба не была чем-то второстепенным ни для большевиков, ни для крестьян. Она велась за культурную гегемонию, и ее ожесточенность с обеих сторон связана с тем, что здесь речь уже шла о вторжении в сферу частной крестьянской жизни. Власти полагали, что женщина может стать эмансипированной, только сняв чадру. От сельских коммунистов требовали, чтобы они подавали пример остальным и приучали своих жен показываться на глазах общественности без этого одеяния.
Й. Баберовски. Враг есть везде. Сталинизм на Кавказе.
Школа Али Каяева в Кумухе
Когда в марте 1918 года в Дагестане началась гражданская война, Али Каяев перебрался в Кумух, где в 1918–1928 гг. руководил крупнейшим в районе медресе при соборной мечети, в которой было около 300 учащихся. Здесь он продолжал реформу преподавания, значительно расширив круг изучаемых дисциплин. В их число были введены химия, физика, алгебра, геометрия, география, естествознание, астрономия, родная история и лакский язык.
По уровню образования школа Али Каяева не уступала крупнейшим мусульманским университетам начала XX века в России и за ее пределами.
Али Каяев предлагает новые методы обучения, практически реализованные им на практике в Казикумухе.
📖: Магдилова П.М. Педагогические идеи дагестанского просветителя Али Каяева(Конец XIX — Начало XX века)
Письмо Уммахана к андалальцам
От уповающего на щедрость и заботу Господа всех творений, Умма-хана, — досточтимым братьям, всем жителям Андалала. Мир вам.
Далее. Мы прибыли на гору Арах и разместили там нашего почтенного брата Ибрагим-Халил-хана вместе с его семьёй до наступления осени, поскольку сильная жара не позволит держать путь в Карабах. Мы достигли соглашения со всеми жителями общины Голода, как уже было оговорено ранее, что до самой осени будем вести джихад в пределах Грузии. Начнём поход с Куз и Кура, а затем, с помощью Всевышнего, продолжим его по всем остальным областям.
Оттуда мы будем направлять отдельные отряды для набегов в район Чафавул. К ним присоединится наш брат Гебек вместе с войсками верхней стороны, которые соберутся в Калишубе и Барбе. Мы же выступим отсюда вместе с ними, а также с людьми из всех остальных селений этих краёв, собрав все имеющиеся силы. И так, кто из вас желает обрести трофеи обоих миров, [пусть присоединится к нам]…
Переписал Али Каяев с рукописи «Шарх ал-Мухтасар», принадлежавшего Идрису из Кая.
«Авария была некогда самым сильнейшим в горах Лезгистана обществом — ханством. Она не только владела многими, теперь уже от нее независимыми обществами, но была почти единственною повелительницею в этой части гор, и ханов ее трепетали все соседи. Во второй половине XVIII столетия воинственный Омар-хан заставил платить себе дань грузинского царя Ираклия II, ханов дербентского, кубинского, бакинского, ширванского, шекинского и пашу ахалцыхского, за то только, чтобы не опустошать их владений».
📖: Я.И. Костенецкий. Записки об Аварской экспедиции на Кавказе 1837 года.
Интересный взгляд на римское распятие через призму археологии.
Рассматривается единственная известная находка, позволяющая лучше понять, как происходило распятие в римскую эпоху.
*Видео на английском
«Подходил срок выселения абадзехов. По условию, они могли оставаться на своих местах только до 1 февраля. С середины января граф Евдокимов направил в их земли пехотный отряд, который, прокладывая просеки, продвинулся на несколько долин; жители не оказывали сопротивления. С наступлением установленного срока абадзехам была дана семидневная отсрочка для сбора имущества. По истечении этих семи дней они должны были двинуться всей массой, вместе с семьями, либо в отведённые им низовые земли, либо к указанным портам Чёрного моря. Затем, 8 февраля, в земли абадзехов одновременно были направлены три отряда с приказанием сжигать аулы и гнать отставших.»
📖: Фадеев Р.А. Письма с Кавказа.
Гайдар Баммат, министр иностранных дел Союза горцев Северного Кавказа и Дагестана, в своих заметках пишет о своем происхождении следующее:
«Следует упомянуть другую версию, о которой я никогда не слышал до сих пор и которую мне пересказал мой двоюродный брат Зейнал-Абидин, сын моего дяди Зияудина. Он написал мне в письме от 18 ноября 1961 года, что при жизни отца мало интересовался вопросами нашей генеалогии, но всё же думает, что сохранил воспоминание о рассказе отца, в котором шла речь о совершенно ином происхождении нашей семьи. Согласно этой версии, семья пришла на кумыкскую равнину из горного аула Аргвани, который находится в Аварии, а точнее – в Андийском регионе Гумбетовского округа. По этой версии речь также идет о трех братьях, один из которых поселился в Кафир-Кумухе, другой – в селении Капчугай (примерно в пятнадцати километрах от Кафир-Кумуха), а третий – в Чечне. Род того, кто обосновался в Капчугае, пресекся, зато потомки того, кто переселился в Чечню, процветали…»
Примечательно, что сам Гайдар Баммат считает эту версию маловероятной и склоняется к версии о княжеском происхождении своих предков, прибывших также с территории современной Чечни, на границе с Кабардой. Надо отметить, что эта версия близка ко второй и даже усиливает её. Также Гайдар приводит предание о том, что их предок был женат на дочери шамхала и был чанкой.
По словам Баммата, их родословная известна поименно до седьмого колена: она зафиксирована на надмогильной плите его прадеда Темирбулата, где высечены имена предков. К слову, прадед Баммата был кадием Дагестанского народного суда и учился у самого Саида Араканского.