Читая «Житейское правило (2)» Тургенева, это начинает тебе кого-то напоминать
— Если вы желаете хорошенько насолить и даже повредить противнику, — говорил мне один старый пройдоха, — то упрекайте его в том самом недостатке или пороке, который вы за собою чувствуете. Негодуйте… и упрекайте!
Во-первых — это заставит других думать, что у вас этого порока нет.
Во-вторых — негодование ваше может быть даже искренним… Вы можете воспользоваться укорами собственной совести.
Если вы, например, ренегат, — упрекайте противника в том, что у него нет убеждений!
Если вы сами лакей в душе, — говорите ему с укоризной, что он лакей… лакей цивилизации, Европы, социализма!
— Можно даже сказать: лакей без лакейства! — заметил я.
— И это можно, — подхватил пройдоха.
Февраль, 1878 г.
Похоронные обряды горцев Дагестана: между исламом и древними верованиями
Из истории известно, что до распространения ислама горцы Дагестана в основном придерживались языческих верований, а христианство не получило широкого распространения. Как отмечают историки, христианство укоренилось лишь в отдельных районах Дагестана и главным образом среди представителей местной элиты.
С проникновением ислама горцы не сразу и не полностью отказались от прежних верований и обрядов. Со временем ислам стал преобладающей религией, однако во многих культурных традициях сохранялось смешение исламских и доисламских элементов.
Одним из наиболее устойчивых факторов оставался культ предков, поэтому некоторые традиционные обряды продолжали существовать уже в исламской среде. Особенно заметно это проявилось в обрядах, связанных с похоронно-поминальным циклом.
В книге «Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана» академик Гайдар Гаджиев пишет:
«Однако в нём сохранились и более древние пласты домусульманских, домонотеистических верований и обрядов. В этой связи показательны представления о душах родственников, якобы «приходящих» периодически к себе домой на поминки и вкушающих предлагаемые им угощения. Этим архаическим суеверием воспользовалось мусульманство, утвердив пятницу и ежегодные традиционные мусульманские религиозные праздники днями поминовения.»
Так или иначе, поминальные жертвоприношения в исследуемое время сохранились не только в форме раздачи продуктов на кладбище («кормление мёртвых»), но и в виде поминальных трапез, устраиваемых в доме умершего. В их основе лежало убеждение верующих в возможности посещения душами или духами умерших своего дома в течение 40 дней ежедневно, а иногда даже в течение целого года — каждую пятницу.
«С домонотеистическими (языческими) верованиями связаны и различные виды оплакивания умершего — один из развитых институтов похоронной обрядности, бытовавшей в Дагестане в исследуемое время. Шариат запрещает оплакивание умершего, пред
Если сегодня Дагестан известен своими достижениями в смешанных единоборствах, то прежде его слава была связана с просветительской деятельностью, наукой и образованием.
Как писал Пётр Услар:
«Если бы об образовании народном судить по соразмерности числа школ с массою народонаселения, то дагестанские горцы в этом отношении опередили даже просвещённые европейские нации. Учение доступно каждому горскому мальчику».
Ареал познаний дагестанских учёных не ограничивался религиозными дисциплинами. Они также занимались светскими науками: астрономией, математикой, медициной, логикой, историей и языкознанием, внося значительный вклад в развитие интеллектуальной культуры региона.
Одним из таких учёных был Зейди Курклинский — математик, физик, астроном и географ. Значительный вклад в развитие образования Дагестана внёс и Мухаммад ал-Кудуки, воспитавший целую плеяду выдающихся учёных. Показательно, что в своем послании имам Гази-Мухаммад ссылался на труды ал-Кудуки. Выдающимся учёным своего времени был также Ибрахим-Хаджи ал-Уради. Он не только оставил значительное научное наследие, но и сыграл важную роль в противостоянии вторжению Надир-шаха в Дагестан. Али Афанди ад-Дагистани, который получил образование в Дагестане, а затем занимался здесь преподавательской деятельностью. Он был сведущим во многих науках своего времени, включая фикх, арабскую грамматику и другие дисциплины. Позже он переехал в Дамаск, где продолжил преподавать и стал одним из учителей Мухаммада ибн АбдульВаххаба.
Традиции дагестанской учёности сохранялись и в XX веке. Среди известных представителей этого периода — Али Каяев, Абу Суфьян Акаев, Максуд Могохский, Мухаммад-Саид Саидов и многие другие, оставившие заметный след в развитии науки, просвещения и культуры Дагестана.
Иногда забавно слушать некоторых исламофобов, которые рассуждают об арабской культуре так, будто вся арабская цивилизация сводилась к грабежу караванов. При этом их претензии направлены не столько против арабов как народа, сколько против ислама как религии и общественного явления.
Ранее публиковал совместную фотографию Али Каяева и Шахбанилава Согратлинского. Было интересно посмотреть, как Шахбанилав выглядел уже во взрослом возрасте.
Отрывок из фильма о С. М. Кирове.
Кадры Баку 1920-х годов: женщины идут по улице с закрытыми лицами, в чадрах. Такие кадры являются одним из многочисленных визуальных свидетельств того, что ношение чадры и покрытие лица в то время были характерной частью повседневной жизни значительной части мусульманских женщин Азербайджана.
«Женский комплекс также состоял из нижней и верхней одежды и, кроме того, включал в себя мешкообразное покрывало — "чадру" и лицевую занавеску — "рубенд", которые женщины надевали при выходе из дома. Верхнюю одежду шили из ярких цветных тканей, их качество зависело от достатка семьи.»
А.В. Гадло. Этнография народов Средней Азии и Закавказья: традиционная культура.
«Азербайджанская женская одежда конца XIX — начала ХХ в., фиксируемая письменными источниками и этнографическими материалами, состояла из нижнего и верхнего платья, а также покрывала — чадры, широко распространенного главным образом в городах.»
«В городах женщины при выходе из дома должны были надевать чадру, которой закутывалась вся фигура.»
Народы Кавказа. Том II. Под общей редакцией С. П. Толстова.
Видео опубликовано без звука из-за музыкального сопровождения
Большевики и война против чадры
Чадра, этот традиционный покров мусульманской женщины, воспринимался гумметистами не только как символ варварства и отсталости. Ее ношение служило своеобразным знаком затворничества женского пола, исключения женщин из общественной жизни, доминировать в которой так стремились большевики. Но и крестьяне придавали чадре большое значение, ибо она в их представлениях выступала как признак культуры различия полов, причем так считали и мужчины, и женщины. Поэтому большевики ополчились на чадру как на символ врага. Тот, кто освобождал женщину от чадры, разрушал скрывавшийся за этим символом порядок. «Мы отнимем еще одну эмблему у мулл», — сформулировал Агамалы-оглы в июне 1928 г. суть борьбы с ношением чадры. И эта борьба не была чем-то второстепенным ни для большевиков, ни для крестьян. Она велась за культурную гегемонию, и ее ожесточенность с обеих сторон связана с тем, что здесь речь уже шла о вторжении в сферу частной крестьянской жизни. Власти полагали, что женщина может стать эмансипированной, только сняв чадру. От сельских коммунистов требовали, чтобы они подавали пример остальным и приучали своих жен показываться на глазах общественности без этого одеяния.
Й. Баберовски. Враг есть везде. Сталинизм на Кавказе.
Школа Али Каяева в Кумухе
Когда в марте 1918 года в Дагестане началась гражданская война, Али Каяев перебрался в Кумух, где в 1918–1928 гг. руководил крупнейшим в районе медресе при соборной мечети, в которой было около 300 учащихся. Здесь он продолжал реформу преподавания, значительно расширив круг изучаемых дисциплин. В их число были введены химия, физика, алгебра, геометрия, география, естествознание, астрономия, родная история и лакский язык.
По уровню образования школа Али Каяева не уступала крупнейшим мусульманским университетам начала XX века в России и за ее пределами.
Али Каяев предлагает новые методы обучения, практически реализованные им на практике в Казикумухе.
📖: Магдилова П.М. Педагогические идеи дагестанского просветителя Али Каяева(Конец XIX — Начало XX века)
Письмо Уммахана к андалальцам
От уповающего на щедрость и заботу Господа всех творений, Умма-хана, — досточтимым братьям, всем жителям Андалала. Мир вам.
Далее. Мы прибыли на гору Арах и разместили там нашего почтенного брата Ибрагим-Халил-хана вместе с его семьёй до наступления осени, поскольку сильная жара не позволит держать путь в Карабах. Мы достигли соглашения со всеми жителями общины Голода, как уже было оговорено ранее, что до самой осени будем вести джихад в пределах Грузии. Начнём поход с Куз и Кура, а затем, с помощью Всевышнего, продолжим его по всем остальным областям.
Оттуда мы будем направлять отдельные отряды для набегов в район Чафавул. К ним присоединится наш брат Гебек вместе с войсками верхней стороны, которые соберутся в Калишубе и Барбе. Мы же выступим отсюда вместе с ними, а также с людьми из всех остальных селений этих краёв, собрав все имеющиеся силы. И так, кто из вас желает обрести трофеи обоих миров, [пусть присоединится к нам]…
Переписал Али Каяев с рукописи «Шарх ал-Мухтасар», принадлежавшего Идрису из Кая.
«Авария была некогда самым сильнейшим в горах Лезгистана обществом — ханством. Она не только владела многими, теперь уже от нее независимыми обществами, но была почти единственною повелительницею в этой части гор, и ханов ее трепетали все соседи. Во второй половине XVIII столетия воинственный Омар-хан заставил платить себе дань грузинского царя Ираклия II, ханов дербентского, кубинского, бакинского, ширванского, шекинского и пашу ахалцыхского, за то только, чтобы не опустошать их владений».
📖: Я.И. Костенецкий. Записки об Аварской экспедиции на Кавказе 1837 года.
Интересный взгляд на римское распятие через призму археологии.
Рассматривается единственная известная находка, позволяющая лучше понять, как происходило распятие в римскую эпоху.
*Видео на английском
«Подходил срок выселения абадзехов. По условию, они могли оставаться на своих местах только до 1 февраля. С середины января граф Евдокимов направил в их земли пехотный отряд, который, прокладывая просеки, продвинулся на несколько долин; жители не оказывали сопротивления. С наступлением установленного срока абадзехам была дана семидневная отсрочка для сбора имущества. По истечении этих семи дней они должны были двинуться всей массой, вместе с семьями, либо в отведённые им низовые земли, либо к указанным портам Чёрного моря. Затем, 8 февраля, в земли абадзехов одновременно были направлены три отряда с приказанием сжигать аулы и гнать отставших.»
📖: Фадеев Р.А. Письма с Кавказа.