15 августа 2026
Фотография
нажмите — покажем
нажмите — покажем
Хадисы выходит по вашему это слова Аллаха ?
1. С той методикой по проверке Хадисов что есть у нас Суннитов нам плевать на то что кто-то, а тем более какой-то Коранит что-то там ослабляет.
https://hadis.uk/xadis-poistine-mne-darovan-koran-i-ne/16542/
Дополняю ответ ему: И Я тебе напомню что ты Коранит, ты буквально не можешь его ослабить так как в противном случае ты будешь вынужден лезть в науку Иснада (о цепочках передатчиков) и узнаешь что Хадисы дошли до тебя по достоверной цепочке передатчиков (также как и Коран) а значит тебе нужно будет принять Хадисы.
И эти ссылку:
Также хадис есть на Isnad Link:
https://isnad.link/book/sunan-abu-dauda/34-kniga-sunny-hadisy-4596-4772/6-glava-o-sledovanii-sunne
Про то что кто не следует Сунне тот кяфир:
https://t.me/open_dispute/1/8378
Сохранность Коран и Сунны и достоверность цепочки передатчиков.
https://t.me/open_dispute/1/4984?single
Исхак HRХадисы выходит по вашему это слова Аллаха ?
1. С той методикой по проверке Хадисов что есть у нас Суннитов нам плевать на то что кто-то, а тем более какой-то Коранит что-то там ослабляет.
https://hadis.uk/xadis-poistine-mne-darovan-koran-i-ne/16542/
сунниты же не принимают хадисы от тех кто проклинает сподвижников, тем более халифов.
как же от этого хариса ибн усмана они приняли этот хадис?
MHDФотография
Пусть идут лесом эти реформаторы , стоит посмотреть на христианство и иудаизм и увидеть к чему приводят эти реформы
Маильсунниты же не принимают хадисы от тех кто проклинает сподвижников, тем более халифов.
как же от этого хариса ибн усмана они приняли этот хадис?
Не видел чтоли там печать стоит неважно от кого
Маильсунниты же не принимают хадисы от тех кто проклинает сподвижников, тем более халифов.
как же от этого хариса ибн усмана они приняли этот хадис?
Насколько я знаю, подобный хадис приводится в многих муснадах
«Goreц»Пусть идут лесом эти реформаторы , стоит посмотреть на христианство и иудаизм и увидеть к чему приводят эти реформы
Например, у Рахмана аргумент о полигамии гораздо интереснее, чем просто «4:3 разрешает, 4:129 запрещает». Он сам строит более сложную конструкцию.
Я посмотрел именно его изложение в Major Themes of the Qur’an и материалы, разбирающие его аргумент.
1. Сначала сам текст — 4:3
Ключевой фрагмент:
فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً
То есть:
«Женитесь на тех женщинах, которые вам приятны: на двух, трёх или четырёх. Но если вы боитесь, что не будете справедливы, то на одной».
И здесь есть две вещи:
X = разрешение нескольких жён.
Но разрешение поставлено рядом с условием:
если способны соблюдать справедливость.
Рахман обращает внимание именно на эту конструкцию.
2. Теперь исторический контекст
И вот здесь начинается его первое движение.
Сура ан-Ниса вообще начинается с темы сирот, женщин и их имущества.
4:2:
«Отдавайте сиротам их имущество и не заменяйте хорошее дурным...»
Затем 4:3:
«Если вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех женщинах, которые вам разрешены, двух, трёх или четырёх. Но если боитесь, что не будете справедливы — то на одной...»
Рахман обращает внимание на контекст социальной защиты.
То есть он не читает:
4:3 = инструкция мужчинам, сколько жён можно иметь.
Он читает:
4:3 находится внутри разговора о справедливом обращении с уязвимыми женщинами и сиротами.
Это принципиально.
3. Что тогда означает разрешение «две, три или четыре»?
Вот здесь его интерпретация становится интересной.
Он не говорит:
Коран установил полигамию как идеальную форму семьи.
Напротив.
Он считает, что Коран вошёл в уже существующую социальную практику и начал её регулировать.
То есть:
до Откровения:
полигамия существует;
↓
Коран:
ограничивает её четырьмя;
↓
требует справедливости;
↓
предупреждает: если справедливость невозможна — одна.
То есть Коран, по Рахману, не обязательно утверждает существующий институт как идеал.
Он может регулировать существующий институт, одновременн
«Goreц»Пусть идут лесом эти реформаторы , стоит посмотреть на христианство и иудаизм и увидеть к чему приводят эти реформы
Идеалом является моногамия.
Вот это уже не прямой текст 4:3.
Это синтез нескольких аятов и вывод о направлении коранической этики.
Именно здесь появляется то, что мы с тобой обсуждали.
6. Посмотри, где именно находится скрытая предпосылка
Его логика примерно такая:
А. Коран разрешает полигамию.
Б. Но ставит её под условие справедливости.
В. Коран утверждает, что полной справедливости между жёнами достичь невозможно.
Г. Следовательно, полигамия не может быть нормальной формой брака.
Д. Следовательно, моногамия — моральный идеал, а полигамия — исторически разрешённая форма, от которой общество должно двигаться дальше.
Первые три пункта непосредственно опираются на текст.
А вот переход от В → Г → Д — это уже интерпретация Рахмана.
И именно здесь находится его «моральный идеал».
Исследователь, разбирающий его позицию, буквально формулирует её так: согласно Рахману, 4:3 содержит разрешение, но 4:129 показывает невозможность выполнения необходимого условия, поэтому полигамия «neither the norm nor the ideal», а стремиться следует к моногамии.
7. Но тут возникает очень серьёзное возражение
Потому что можно прочитать 4:129 иначе.
Сама 4:129 продолжается:
فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ
«Но не склоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую как бы подвешенной».
И получается другая логика:
Да, абсолютного равенства достичь невозможно.
Но Коран не говорит: поэтому не вступайте в полигамный брак.
Он говорит:
не склоняйтесь полностью к одной.
То есть можно построить противоположное прочтение:
абсолютная внутренняя равность невозможна → но человек обязан максимально справедливо обращаться с жёнами.
И тогда 4:129 не отменяет 4:3, а объясняет предел человеческой способности и одновременно запрещает явную несправедливость.
Вот это уже серьёзная альтернативная герменевтика.
8. И теперь мы дошли до того самого места, которое тебя заинтересовало
Рахман говорит:
Что является целью Корана?
Он отвечает:
справедливость.
А затем:
если историческая форма не поз
Ответсообщение недоступно
Фотография
нажмите — покажем
нажмите — покажем
Кади принимает решение по земельной тяжбе. XII вв. неизвестный художник
Фотография
нажмите — покажем
нажмите — покажем
Прочитал эту статью, но не понял, что означает в данном случае слово «элемент». «"وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ" стиха 4:3 правильно означает: "А если облегчить бремя того, что не разделено, то войдите те, чьи средства были потеряны, или те, кто сироты, которые согласны на ваш (вход) из женщин двойного, тройного и четверного элемента".
MuslimПрочитал эту статью, но не понял, что означает в данном случае слово «элемент». «"وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ" стиха 4:3 правильно означает: "А если облегчить бремя того, что не разделено, то войдите те,
Ваш вопрос о возможности иметь до четырёх жён возник из-за ложных переводов аята 4:3 суры «Ан-Ниса». Слова «مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ» ясно говорят о тех женщинах, которые имеют что-либо, или «из женщин» (مِّنَ النِّسَاءِ), состоящих из двух частей, имеющих два элемента, двойную структуру или двойные элементы (مَثْنَى), имеющих три элемента, тройную структуру или состоящих из трёх частей (وَثُلَاثَ), а также имеющих четыре элемента, состоящих из четырёх частей или имеющих четверную структуру (وَرُبَاعَ) вместе с детьми-сиротами (الْيَتَامَى), о которых идёт речь в контексте предыдущего аята 4:2.
Эти слова «مَثْنَى», «وَثُلَاثَ» и «وَرُبَاعَ» являются личными субъектными прилагательными и квазипричастиями действующего лица, образованными добавлением алифа или звука алифа внутрь слова. Их образование полностью совпадает с тем, что можно видеть во многих арабских словах, таких как «رسالة» от «رسل» или «طالب» от «طلب».
В грамматике термин «квазипричастие действующего лица» относится к лицу, которое является субъектом чего-либо, например «игрок» от играть, «писатель» от писать или «читатель» от читать, то есть «тот, кто обладает или владеет чем-либо».
Следовательно, утверждение этого аята 4:3 в действительности относится к женщине с одним ребёнком-сиротой, образующей двойной состав (مَثْنَى), женщине с двумя детьми-сиротами, образующей тройной состав (ثُلَاثَ), и женщине с тремя детьми-сиротами, образующей четверной состав (رُبَاعَ), и так далее.
Если обратить внимание на лингвистическое построение слов этого аята 4:3, можно увидеть следующее грамматическое объяснение:
«وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا»
«وَإِنْ»
— «и если».
«خِفْتُمْ»
— «облегчение, послабление или облегчение бремени осуществляется». Окончание «تُمْ» в слове «خِفْتُمْ» выводится из
«مَثْنَى» — «двойной состав, двойная единица, в двойной форме, с добавлением одного».
«وَثُلَاثَ» — «и тройной состав, единица из трёх, с добавлением двух, тройная форма».
«وَرُبَاعَ» — «и четверной состав, четверная форма, четыре элемента в одной единице, с добавлением трёх».
Следовательно, в сочетании «مِّنَ النِّسَاءِ» слово «مَثْنَى» относится к женщине, имеющей одного ребёнка и образующей вместе с ним единицу из двух. «ثُلَاثَ» относится к женщине, имеющей двух детей и образующей вместе с ними единицу из трёх, то есть тройной состав. Аналогично «رُبَاعَ» относится к женщине, имеющей трёх детей и образующей вместе с ними единицу из четырёх.
Кроме того, слово «تُقْسِطُوا», происходящее от корня «قسط», используется в значении «регулярно поддерживать кого-либо, обеспечивать человека необходимыми средствами к жизни, справедливо участвовать в его жизни и давать ему уверенность в постоянной поддержке, заботе и внимании». Оно также употребляется как термин, обозначающий надлежащее лечение человека. Это то же самое слово «قسط», которое также известно в значении «регулярный платёж» или «рассрочка».
В свою очередь, «خِفْتُمْ» также означает «полное облегчение бремени, полное освобождение от тяжести и спокойное дыхание в состоянии расслабления».
Кроме того, слова «مَثْنَى», «ثُلَاثَ» и «رُبَاعَ» также используются для обозначения некоторых медицинских состояний. Их можно найти в арабских книгах по медицине и медицинским наукам, и, как утверждается, арабы и арабоязычные врачи хорошо знают эти значения.
Так, «مَثْنَى» в медицине обозначает состояние, известное как подошвенный сгибательный рефлекс (рефлекс Бабинского) — аномалию кистей рук и/или пальцев стопы. В медицинской арабской терминологии этим словом также называют состояние двойственной личности и бигендерности.
Аналогично «ثُلَاثَ» используется для обозначения таких медицинских состояний, как трибрахия (Tribrachia) — состояние у сиамских близнецов, при котором сросшиеся соседние руки образуют одну общую руку, вследст
Следовательно, слова «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا» из аята 4:3, согласно данному объяснению, правильно означают:
«Воистину, если осуществляется облегчение бремени, то то, что не является справедливо приведённым в соответствие/уравновешенным, либо не находится во владении/не приобретено посредством вашей взаимной клятвы (законного брака), — находится за пределами того, что не является оправданным.»
Следовательно, в арабском тексте приведённого выше аята 4:3 не упоминается ни количество браков, ни количество жён. Это, согласно данному утверждению, было намеренно искажено в переводах.