Ciencias ocultas el mundo Esotérico y Paranormal

Todo esto vi; y entonces la voz oculta siguió baja y dulce: ¡Vete! El precio del viaje es pequeño, aunque su nombre sea muerte. Morirás para todo lo que temas y esperes y odies y ames y pienses y seas. ¡Sí! Morirás, como debes morir. ¡Pues todo lo que tienes, no lo tienes; todo lo que eres, no lo eres! — La Visión y la Voz.

La órbita y el período son la quietud disfrazada de viaje: lo inmóvil, peregrino en lo móvil. El punto ordena no por estar, sino por volver; que la repetición es memoria del orden de retorno, geometría del tiempo. Hoy, cumbre de la luz y sepulcro de su aumento; hoy, mínima la sombra y ya heredera del reino venidero. En el mismo triunfo del Sol comienza su descenso: vence perdiendo, y pierde para vencer. Ninguna llama corona sin ceniza, ni calor se engendra sin la usura del frío. No hay altura que no deba tributo al abismo, ni mies que no nazca de la humedad de la tierra. Todo ascenso lleva escondida su caída, y toda caída guarda en sí la semilla del alzamiento. Sea, pues, esta victoria del fuego, que inaugura la lenta conspiración de la sombra sin la cual no hay rápido culmen solar, ocasión para trocar el caos en cadencia, la cadencia en permanencia y la permanencia en aquello que jamás se extingue; para que, por el sendero de los retornos, alcancemos el último fulgor. Auspicioso solsticio para todos.

El Santísimo Anciano tiene Un Ojo: Microprosopus, dos.

"Comenzando en las hénadas Divinas, la individualidad pasa a través de los intelectos, de las almas Divinas y de los cuerpos... Así, la individualidad preexiste entre las cosas Divinas... pero la alteridad existe - posteriormente- entre los intelectos, dividiendo los todos y sus partes, asignando los poderes intelectivos y dando a cosas diferentes funciones propias diferentes, no quedando la pureza de los intelectos condicionada. La procesión y distinción según sus vidas diferentes se da entre las almas, vidas que otorgan a unas una sustancia Divina, a otras una angélica, a otras una demoníaca, y a otras un género diferente; y en los cuerpos separación física, dando propiedades diferentes a cosas diferentes. ... Así como en el universo es natural que cada cosa realice el papel que se le ha encomendado desde la creación, también en la comunidad política la función de cada clase ha sido distinguida, dando a cada uno la misión de aquello para lo que está naturalmente capacitado." Proclo - In Tim 36.11-30

"Pues la envidia queda fuera del coro Divino" Platón - Fedro 247a La envidia es siempre de lo ajeno, por lo que ajena le es a los Dioses. En Su simplicidad soberana no cabe aquello que presupone la posibilidad de la carencia. Esto con respecto a cada Dios como unidad, pero también con respecto a la supuesta relación entre Ellos, la cual por definición, es posterior a su naturaleza. La prioridad Divina implica la anticipación de cada uno con respecto a todas las cosas. No hay un estadio Divino como hipóstasis, pues la unicidad de cada Dios excluye un plano común o una coordinación colectiva, lo cual haría a los Dioses subordinados a ello. Ni siquiera hay auto-relación reflexiva, por no darse en un Dios nexo consigo mismo en Su estado primordial. No hay relación hasta que no surgen espacios participativos posteriores, efectos revelados de la simpleza de los Dioses. Por tanto, si los Dioses son absolutamente prioritarios, deben ser anteriores a toda coordinación, y, por supuesto libres de envidia.

INCORPORACIÓN DEL ALMA Tránsitos y muertes de lo mortal Metafísica de la no-localidad del alma: no tránsito de sujetos, sino despliegue de un principio único en formas múltiples. La metempsicosis queda reducida a economía de manifestación; el vicio, a identificación derivada; la liberación, a su disolución. LEER AQUÍ

"Cada uno de nosotros, los vivos, somos como marionetas de los Dioses,.. y sabemos que en nosotros hay pasiones, como cuerdas, que nos arrastran y nos tiran en direcciones opuestas y hacia acciones contrarias, donde la excelencia y el vicio (ἀρετὴ καὶ κακία) quedan separados. El argumento (λόγος) implica que cada uno debe seguir siempre una sola de esas fuerzas (ἕλξεων) que tiran de él y no abandonarla nunca, arrastrando contra las otras cuerdas: esta es la pulsión dorada y sagrada ordenadora (τοῦ λογισμοῦ ἀγωγὴν χρυσῆν καὶ ἱεράν), llamada la ley común de la comunidad (τῆς πόλεως κοινὸν νόμον). Las otras son duras y de hierro, mientras que esta es suave siendo dorada; y las otras se semejantes a múltiples formas. Debemos ayudar siempre a la pulsión más noble de la ley (τῇ καλλίστῃ ἀγωγῇ τῇ τοῦ νόμου), pues aunque el orden es noble, es delicado y no forzoso, y su pulsión (ἀγωγή) precisa asistencia para que la estirpe dorada (χρυσοῦν γένος) en nosotros pueda vencer a las demás." Platón - Leyes 644d–645b

"Ser siempre el de mayor excelencia y ser superior a los demás, no deshonrar el linaje de los padres, quienes fueron con mucho los más excelentes." Homero - Ilíada VI. 208-209 Ser mejor no es mutar en alteridad ajena, sino realizar aquello que, en germen, nos hace únicos; pues la excelencia no es fuga del ser, sino revelación de su forma más propia y peculiar. Mejorarse es, en rigor, actualizar las potencias latentes de lo más propio, llevar a acto aquello que permanecía como posibilidad, y permitir que lo individual adquiera una figura más lúcida, íntegra y cumplida. Así, la verdadera perfección no añade máscaras, sino que retira velos: no hace ser algo distinto ni común, sino reconocer aquello único que ya reclama ser realizado. En consonancia con el propio linaje, elevarse no es repetir herencia, sino hacerla presente, presenciarla; no conservar una forma recibida, sino actualizar la excelencia que en ella duerme cuando se olvida.

"Cada cosa venera según el rango que ocupa en la naturaleza, y canta la alabanza del Dios al que pertenece ... Porque el girasol se mueve en la medida en que es libre de moverse, y en su rotación, si pudiéramos escuchar el sonido del aire sacudido por su movimiento, seremos conscientes de que es un himno a su rey, ya que está dentro del poder de una planta el cantar." Proclo - Sobre el Arte Hierático de los Helenos 148.14

"Al principio intentamos contemplar el Sol y, mientras estamos alejados de él, logramos verlo de algún modo. Pero cuanto más nos aproximamos, menos lo percibimos. Finalmente ya no vemos ni el sol ni ninguna otra cosa, porque nos hemos convertido enteramente en la propia luz, en vez de ser un ojo iluminado." Damascio - Dificultades y soluciones de los principios primeros I.84

La densidad semántica de logos (λόγος) no reside en que posea múltiples significados aislados, sino en que todos ellos forman un único campo de experiencia. Implica que la palabra, la explicación, la proporción aritmética y el razonamiento no son actividades heterogéneas, sino diversas manifestaciones de un mismo orden inteligible. Que el logos sea a la vez discurso, razón y demostración, proporción e idea, revela una comprensión en la que hablar verdaderamente, pensar rectamente y reconocer la estructura de lo real son un único acto. Por ello, traducir retrospectivamente logos como razón podría proyectar una escisión propia del racionalismo moderno, reduciendo a lo subjetivo lo que originariamente designaba la articulación misma entre pensamiento, lenguaje y realidad. La verdad no aparece así como una correspondencia externa entre lenguaje y realidad, sino como el principio de orden que posibilita la cognición, del mismo modo que el Sol, al iluminar lo visible, hace patente aquello que puede ser visto.

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El Intelecto (νοῦς) no se fundamenta fuera de sí, sino que habita inmediatamente como su propia sustancia. Por ello, no dicta ni es dictado por leyes externas, sino que su propia estructura como presencia constituye la norma, y es esta norma la que determina la relación de justicia entre todas las cosas dependientes de él. El Intelecto las contiene, pero no de manera inerte; por ello, prefigura los órdenes del cosmos, no mediante cálculo temporal o sucesión, sino mediante una comparecencia estática y eterna que precede al ordenamiento del mundo. En consecuencia, «[el Intelecto] es, en cierto modo, el legislador primario, o mejor dicho, es él mismo la ley del ser [de los Seres]» (ἀλλὰ οἷον νομοθέτης πρῶτος, μᾶλλον δὲ νόμος αὐτὸς τοῦ εἶναι) — Enéada 5.9.5.28–29—, trasladando así a la multiplicidad política y anímica la armonía indivisible de su origen Divino.

CÍRCULO PYR - Heráclito y el Fuego Divino A menudo malentendido o simplificado bajo etiquetas que no logran abarcar la profundidad de su pensamiento, el "Oscuro de Éfeso" no fue un filósofo en el sentido académico moderno. Sus fragmentos, aparentemente sencillos, esconden un cosmos donde el cambio es constante, la guerra es creadora y la armonía reside, paradójicamente, en la lucha de los opuestos. Más que un análisis intelectual, nos proponemos despertar ante una forma de pensar pre-moderna que, lejos de ser un vestigio del pasado, nos desafía a comprender nuestra propia existencia en constante devenir. LEER ARTÍCULO AQUÍ

"El término medio unifica y separa. Por ello la Divinidad es unificadora al tiempo que separativa, como dicen los oráculos y escribió Orfeo" Fr. 359 (355k.) en Damascio - in Plat. Parm. 198 (II.20.13 Westerink)

Guárdate de que alguna vez tengas que arrepentirte de aquellas cosas que ahora han caído indignamente [en el olvido]. Y la mayor precaución es no escribir, sino aprender de memoria (μνημονεῦσαι); pues las cosas escritas (γραφέντα) no pueden no perderse (ἐκπεσεῖν). Por estas razones, yo nunca he escrito nada (οὐδὲν γέγραφα) acerca de estas cosas, ni existe ni existirá escrito alguno de Platón;... déjate persuadir, y, después de haber leído muchas veces esta carta, quémala. Platón - Carta II.314c La memoria no conserva la doctrina: conserva su potencia. Allí donde la escritura fija el λόγος entregándolo a la exterioridad, la memoria lo mantiene en uno fecundo, capaz de ser nuevamente contemplado y rectificado por quien lo ha recibido. Por eso, en Platón, el pensamiento es ante todo método, no dogma muerto: la Verdad no se posee como fórmula, sino que se actualiza en el ejercicio mismo de atravesarla. Memorizar es, por tanto, no clausurar el pensamiento, sino preservar la semilla de su ulterior manifestación.

"En términos sucintos, la Certeza Divina unifica de un modo inefable con el Bien a todas las clases de Dioses y daimones, así como a aquellas almas que son bienaventuradas. Pues el Bien no ha de buscarse por vía del conocimiento, ni tampoco debe quedar la búsqueda inconclusa. Por consiguiente, necesitamos cerrar los ojos, abandonarnos a la luz Divina y establecernos en la Unidad incognoscible y secreta de todos los seres." Proclo - Teología Platónica I.25, 110.6-12

Es imposible que una palabra poderosa pueda ser lanzada contra los buenos (ἀγαθοῖς) por un ciudadano engañoso; sin embargo, adulando a todos, entreteje por completo su perdición. No comparto su insolencia: que sea propio amar al amigo. Y frente al enemigo, como enemigo, correré como un lobo, avanzando unas veces por unos caminos y otras por caminos tortuosos. En toda ley, el hombre de palabra noble destaca... No se ha de disputar con el Dios, que unas veces sostiene la fortuna de unos y otras veces concede a otros la gloria. Pero ni siquiera esto cura la mente de los envidiosos: dejándose arrastrar a lo desmedido, se clavan una dolorosa herida en el propio corazón, antes de alcanzar aquello que se proponen conseguir con su pensamiento. Es mejor llevar ligeramente el yugo que se ha puesto sobre la nuca. Dar coces contra el aguijón, en cambio, conduce por un camino resbaladizo. Ojalá me sea dado relacionarme, con agrado, con los hombres de bien (τοῖς ἀγαθοῖς). Píndaro - Pítica II.82-97

La buena política presenta el campo de posibilidades de la excelencia; la Providencia distribuye las circunstancias; pero la elección del alma determina cómo esas circunstancias se convierten en ocasión de perfección espiritual. "Los estados -interiores- inútiles son perjudiciales para las almas, y especialmente suprimen la iluminación Divina, deshonran las búsquedas más nobles y extinguen los ejemplos de la vida excelsa. Forman un impedimento, tanto para la realización de las almas como para su estabilidad. Si, sin embargo, en un sistema político de este tipo se manifiesta un alma que fue fortalecida por 'lote Divino', y ahora ha sido completamente ejercitada en ello, se muestra más perfecta en virtud. Así que es cierto que para la persona buena, cada oportunidad y cada circunstancia, tanto las suaves como las ásperas, contribuyen al bien para su beneficio en cada evento, porque él lo proporciona a través de su elección consciente." Simplicio - Sobre el Enquiridión 66.25-37

Acusado por Meleto de no reconocer a los Dioses, Sócrates muestra que la acusación contradice su propia conducta. Para obtener la absolución, no está dispuesto a suplicar (δεῖσθαι) a los jueces hasta forzarlos a quebrantar el sagrado juramento prestado ante los Dioses. Obrar así supondría tratar dicho juramento como carente de autoridad Divina; y, al salvarse de la acusación de impiedad, se haría él mismo culpable de ella. Ahí la ironía: Sócrates no pretende salvarse por cualquier medio, menos mediante una súplica que subordine lo Divino y su Liberación a su propia conservación corpórea. Entrega su causa al juicio de los hombres y de los Dioses, haciendo manifiesto que no sólo los reconoce, sino que somete a Ellos su conducta. De ahí sus palabras (Apología 35d): "Hombres atenienses, reconozco (νομίζω) a los Dioses como ninguno de mis acusadores". Su valerosa defensa se convierte, así, en testimonio religiosidad.