📚ŞAFİÎ HANEFİ FIKHI✍

Aleykumselam, Birincisi. Taklit için özel olarak dil ile niyet şart değildir. Amelden önce kalben niyet getirilir. Şafi bir kişi, bir meselede bir mezhebi taklid ettigi zaman o mezhebin o meselede şart koştuğu bütün her şeye uygun olarak hareket etmesi gerekir... Örnek olarak Şafi olan birisi, Bayana el değme konusunda Abdestin bozulmaması için Hanefi mezhebini taklit ederse hem abdest hemde namaz da hanefi gibi de hareket etmelidir. Gusulde buna dahildir. Aksi takdirde telfik olur ki o da caiz değildir. Ancak bazi şafi ulamalarına göre, abdest ve namaz ayrı bir kadiye olduğundan sadece abdest konusunda taklit etmesi yeterlidir... Yani Hanefi mezhebine göre de abdestin şartlarına ve abdesti bozan şeylere dikkat edip sahih olacak şekilde davranması gerekir çünkü abdest bozacak bir durum olursa Hanefî mezhebine göre kişi abdesti gitmiş olur.Ancak namazda yine sadece şafi mezhebine göre kılabilir... فتح المعين مع حاشيته إعانة الطالبين وفي فتاوى شيخنا: من قلد إماما في مسألة لزمه أن يجري على قضية مذهبه في تلك المسألة وجميع ما يتعلق بها فيلزم من انحرف عن عين الكعبة وصلى إلى جهتها مقلدا لأبي حنيفة مثلا أن يمسح في وضوئه من الرأس قدر الناصية وأن لا يسيل من بدنه بعد الوضوء دم وما أشبه ذلك وإلا كانت صلاته باطلة باتفاق المذهبين فليتفطن لذلك انتهى. ووافقه العلامة عبد الله أبو مخرمة العدني وزاد فقال: قد صرح بهذا الشرط الذي ذكرناه غير واحد من المحققين من أهل الأصول والفقه: منهم ابن دقيق العيد والسبكي ونقله الأسنوي في التمهيد عن العراقي. قلت: بل نقله الرافعي في العزيز عن القاضي حسين انتهى. وقال شيخنا المحقق ابن زياد رحمه الله تعالى في فتاويه: إن الذي فهمناه من أمثلتهم أن التركيب القادح إنما يمتنع إذا كان في قضية واحدة فمن أمثلتهم إذا توضأ ولمس تقليدا لأبي حنيفة واقتصد تقليدا للشافعي ثم صلى فصلاته باطلة لاتفاق الإمامين على بطلان ذلك وكذلك إذا توضأ ومس بلا شهوة تقليدا للإمام مالك ولم يدلك تقليدا للشافعي ثم صلى فصلاته باطلة لاتفاق الإمامين على بطلان طهارته بخلاف ما إذا كان التركيب من قضيتين فالذي يظهر أن ذلك غير قادح في التقليد كما إذا توضأ ومسح بعض رأسه ثم صلى إلى الجه

Aleykumselam, Ek olarak. İmam ebu yusufa göre irab hataları namazı bozmaz... Fetva verilen görüş budur.. Hataen ve bilmeden yaptığında böyledir... Ancak bile bile irabı yanlış okur ve mana çok değişirse namaz bozulur... وفي هذا الفصل مسائل الأولى الخطأ في الإعراب ويدخل فيه تخفيف المشدد وعكسه وقصر الممدود وعكسه وفك المدغم وعكسه فإن لم يتغير به المعنى لا تفسد به صلاته بالإجماع كما في المضمرات وإذا تغير المعنى نحو أن يقرأ وإذ ابتلى ابراهيم ربه برفع ابراهيم ونصب ربه فالصحيح عنهما الفساد وعلى قياس قول أبي يوسف لا تفسد لأنه لا يعتبر الإعراب وبه يفتي وأجمع المتأخرون كمحمد بن مقاتل ومحمد بن سلام واسمعيل الزاهد وأبي بكر سعيد البلخي والهندواني وابن الفضل والحلواني على أن الخطأ في الإعراب لا يفسد مطلقا وإن كان مما اعتقاده كفر لأن أكثر الناس لا يميزون بين وجوه الإعراب وفي اختيار الصواب في الإعراب إيقاع الناس في الحرج وهو مرفوع شرعا وعلى هذا مشى في الخلاصة فقال: وفي النوازل لا تفسد في الكل وبه يفتى وينبغي ان يكون هذا فيما إذا كان خطأ أو غلطا وهو لا يعلم أو تعمد ذلك مع ما لا يغير المعنى كثيرا كنصب الرحمن في قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ أما لو تعمد مع ما يغير المعنى كثيرا أو يكون اعتقاده كفرا فالفساد حينئذ أقل الأحوال والمفتى به قول أبي يوسف....

Hayırlı akşamlar. Bayanın çaliştigi iş dini açıdan meşruع bir iş ise, ona mukabil aldığı ücret de caizdir. Bayanların, erkeler ile çalışmasına gelince; Bir Bayanın, 1- namahrem kişilerin yanında vücut hatlarını belli etmeyecek şekilde giyinmeleri vacip olduğu gibi 2- yüzünü kapatması da vaciptir. 3- Ve aynı şekilde nikahı düşen birisi ile halvette (aynı ortamda tek başlarına) caiz değildir. hanefi mezhebinde,haram olan halvet* olmamasi için, bayanın ya mahremi yanında bulunması, veya en az iki erkek bulunmasi gerekir. Şafi mezhebinde, iki bayan, halvet olmaması için yeterlidir. Hulasa olarak; bir bayanın çalışmasının caiz olabilmesi için vücut hatlarının belli etmiyecek şekilde örtünmesi, ve yine yüzünü de örtmesi, ve haram olan halvetin olmaması gerekir... Aksi takdirde çalışması caiz değildir... في حاشية إبن عابدين واَلَّذِي تَحَصَّلَ مِن هَذا أنَّ الخَلْوَةَ المُحَرَّمَةَ تَنْتَفِي بِالحائِلِ، وبِوُجُودِ مَحْرَمٍ أوْ امْرَأةٍ ثِقَةٍ قادِرَةٍ وهَلْ تَنْتَفِي أيْضًا بِوُجُودِ رَجُلٍ آخَرَ أجْنَبِيٍّ لَمْ أرَهُ لَكِنْ فِي إمامَةِ البَحْرِ عَنْ الإسْبِيجابِيِّ يُكْرَهُ أنْ يُؤَمَّ النِّساءَ فِي بَيْتٍ ولَيْسَ مَعَهُنَّ رَجُلٌ ولا مَحْرَمٌ، مِثْلُ زَوْجَتِهِ وأمَتِهِ وأُخْتِهِ فَإنْ كانَتْ واحِدَةً مِنهُنَّ، فَلا يُكْرَهُ وكَذا إذا أمَّهُنَّ فِي المَسْجِدِ لا يُكْرَهُ اهـ وإطْلاقُ المَحْرَمِ عَلى مَن ذَكَرَهُ تَغْلِيبٌ بَحْرٌ. والظّاهِرُ أنَّ عِلَّةَ الكَراهَةِ الخَلْوَةُ، *ومُفادُهُ أنَّها تَنْتَفِي بِوُجُودِ رَجُلٍ آخَرَ، لَكِنَّهُ يُفِيدُ أيْضًا أنَّها لا تَنْتَفِي بِوُجُودِ امْرَأةٍ أُخْرى* فَيُخالِفُ ما مَرَّ مِن الِاكْتِفاءِ بِامْرَأةٍ ثِقَةٍ ثُمَّ رَأيْت فِي مُنْيَةِ المُفْتِي ما نَصُّهُ: *الخَلْوَةُ بِالأجْنَبِيَّةِ مَكْرُوهَةٌ وإنْ كانَتْ مَعَها أُخْرى كَراهَةَ تَحْرِيمٍ اه... وفي مغني الْمحتاج تَنْبِيهٌ: يَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَخْلُوَ بِامْرَأَتَيْنِ أَجْنَبِيَّتَيْنِ ثِقَتَيْنِ فَأَكْثَرَ كَمَا نَقَلَهُ الرَّافِعِيُّ عَنْ الأَصْحَابِ، وَيَحْرُمُ ـ كَمَا في «الْمَجْمُوعِ» ـ خَلْوَةُ رَجُلَيْنِ أَوْ رِجَالٍ بِامْرَأَةٍ، وَلَوْ

Ek olarak bu ibarede konu ile alakalı izah edilmiştir. وفي مجمع الأنهر (وجَمِيعُ بَدَنِ الحُرَّةِ عَوْرَةٌ إلّا وجْهَها وكَفَّيْها) لِقَوْلِهِ - عليه الصلاة والسلام «بَدَنُ الحُرَّةِ كُلُّها عَوْرَةٌ إلّا وجْهَها وكَفَّيْها» والكَفُّ مِن الرُّسْغِ إلى الأصابِعِ، وإنَّما عَبَّرَ بِالكَفِّ دُونَ اليَدِ لِلْإشارَةِ إلى أنَّ ظَهْرَهُ عَوْرَةٌ؛ لِأنَّ الكَفَّ عِنْدَ الإطْلاقِ البَطْنُ لا الظَّهْرُ. وفِي البَحْرِ أنَّ ظاهِرَ الكَفِّ وباطِنَهُ لَيْسا بِعَوْرَةٍ. *وفِي المُنْتَقى تُمْنَعُ الشّابَّةُ عَنْ كَشْفِ وجْهِها لِئَلّا يُؤَدِّيَ إلى الفِتْنَةِ وفِي زَمانِنا المَنعُ واجِبٌ بَلْ فَرْضٌ لِغَلَبَةِ الفَسادِ.